Ведь то же «коллективное бессознательно
е» было открыто значительно раньше, чем об этом заговорил Фрейд, Юнг, Адле
р и их последователи, и в древних учениях, в которых доминировало мистиче
ское сознание человека, везде присутствует это понятие. Но там оно выраж
ено своим языком, в своем контексте, и зачастую забыто, оставлено нами, как
будто вовсе не существовало.
И не только, скажем, эти древнейшие учения, даже Средние века как следует м
ы не знаем, где уже была религия, где уже были свои линии мистики и прочие к
ультурные и социальные инварианты. Мы не знаем ту повседневную мысль, то
т повседневный менталитет, повседневное философствование людей Средне
вековья. Не говоря уже о том, что мы почти совсем не знаем то повседневное
бытие древности. И если бы не было Библии, возможно, мы вообще ничего не зн
али бы о формах философствования, формах философского менталитета того
периода, того времени.
И поэтому в подобных работах выражается глубокий смысл: приоткрыть заве
су над историей, показать, какой там был склад мышления и какой склад чувс
твования, отношения к миру, понимание самого человека, смысла его бытия и
т. д. Это очень важно как для истории, так и для того, чтобы, наконец, нам поня
ть, что человек намного сложнее, чем мы его представляем в очень узко раци
ональной сфере.
Несмотря на то, что так называемые «вечные» проблемы имеют практически «
вечную» историю, однако они всегда связаны со своим временем и, главное, н
е только с разными мнениями высших умов, но и с повседневной земной жизнь
ю обычных людей, тоже искавших и находивших свой смысл жизни, свою дорогу
и судьбу в мире. Эти идеи представляются весьма важными, интересными и со
временными. Известно ведь, что, строго говоря, такой традиции в истории фи
лософского мышления почти не существовало Ц повседневность мало спец
иально затрагивала диалоги и беседы ученых, она лишь врывалась в них в ка
честве своеобразного исторического подтекста. Ныне такой подход рассм
отрения «вечных» вопросов не только с высоты их творцов, но и «низовых пл
астов» пользователей, совершенно по-своему интерпретирующих мысли вел
иких, особенно при попытках их реализации, Ц стал чрезвычайно важен и ак
туален. Это вызывает дополнительный интерес к авторам-интерпретаторам,
но и порождает немалые трудности, ибо система понятий, знаков, символов, с
воеобразие «притчевых изложений» и логики авторской системы доказател
ьств делает совершенно необходимой дополнительную работу по разъяснен
ию смысла основных терминов и определений. Тем более это относится к каб
бале, где в качестве «элементов знания» выступают не только слова, но и бу
квы и цифры, связь которых своеобразна, и велики творческие возможности,
ибо каждая буква может нести свою систему информации и быть определенно
использована. Работа по интерпретации этой части изложения учения кабб
алы проделана М. С. Лайтманом, и, разумеется, для более широкого читателя о
на нуждается в словаре.
Что же касается «вечных вопросов», то мы находим здесь те же проблемы о Тв
орце и творении, о месте и роли в нем человека. Выделены и особые походы к п
ониманию человека: он не только исполнитель, но и со-Творец.
Весьма интересна собственно философско-антропологическая часть пробл
ем. Здесь есть интересные постановки вопроса о том, «что является нашей с
утью?», «какова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы ее ма
лые звенья?».
Или другой ряд вопросов: «Когда мы смотрим на себя, мы чувствуем себя испо
рченными и низкими настолько, что нет более презренных. А если мы посмотр
им на Создавшего нас Ц ведь должны мы стать вершиной всего, поскольку от
совершенного Создателя должны исходить только совершенные действия».

Интересно же то, что в сути совершенствования заложен парадокс. Творец с
оздал мир, вещи и т. п. для потребления их человеком, для его удовлетворени
я, но если он останется потребителем, то никогда не поднимется к совершен
ству, которое заключено в альтруизме. Это включение нравственных пробле
м в творчество мироздания и человека и понимание совершенства как стрем
ления человека к отдаче, т. е. к творчеству, а не просто потреблению Ц звуч
ит много веков и всегда актуально, оставляя место для размышлений об иде
алах и повседневных ценностях человеческого бытия.
Есть и другие, не менее интересные вопросы, например: «Как из вечного Твор
ца,не имеющего начала и конца,происходят творения ничтожные, временные и
ущербные?» или: «Если Творец абсолютно добр и творит добро, как он мог соз
дать творения, вся жизнь которых проходит в страданиях?»
Вряд ли можно сказать, что комплекс этих проблем присущ только каббалист
ическому учению Ц он встречается и в других. Но здесь интересна направл
енность на проблемы бытия и смысла не «вообще абстрактно-категориально
го», «логического человека», а на индивида, решающего в своей земной, повс
едневной жизни по-своему вопросы своего бытия и мироздания, где наслажд
ения и страдания сосуществуют и весьма непросто.
В кратком предисловии трудно отметить все интересные, а тем более спорны
е, дискуссионные вопросы. Затронем лишь еще одну тему, над которой размыш
ляют авторы: что есть каббала Ц наука, философия, мистика или, быть может,
некий совершенно иной вид познания? Здесь немало высказано разных мнени
й. Автор множества книг о каббале М. С. Лайтман склонен полагать, что в ней е
сть все «элементы»: и наука (точнее, «преднаука»), и философия, и мистика, и р
елигия и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143