Целью изучения каббалы является слияние с Творцом. Именно
для этого каббалисты написали нам все каббалистические книги.
Человек, изучающий каббалу, должен правильно воспринимать текст, чтобы в
ызывать на себя окружающий свет . Поэтому главное в тексте не
сам текст, а его правильная каббалистическая трактовка Ц объяснение ду
ховного смысла каждого слова. Иначе человек вместо духовных сил и действ
ий отдачи будет представлять себе овеществленные образы или историчес
кие рассказы, как представляется нам Тора (Библия).
Каббалистические книги написаны на «языке ветвей»: каббалисты берут сл
ова из этого мира ( ветви ) и с их помощью описывают духовные пон
ятия ( корни ). Когда каббалист постигает духовный мир, то он его
чувствует, но не может выразить свои ощущения словами, потому что духовн
ый мир Ц это мир чувств, абстракций, в котором находятся и действуют толь
ко силы и чувства без их материальных облачений (облачений неживой, раст
ительной, животной и человеческой природы). Поэтому очень трудно для нач
инающего правильно представлять себе духовные понятия, необходимо нап
оминать себе истинный смысл слов, взятых из нашего мира. Пока у нас нет еще
чувственной связи с духовным пространством, мы читаем слова без малейше
го понятия о том, что стоит за ними.
Есть в нашем мире люди, выдающие себя за каббалистов, объясняющие, что, дес
кать, есть связь между материальным телом человека и его душой. Они утвер
ждают, что душа, духовный сосуд, находится внутри тела человека, в каждом м
атериальном органе находится соответствующая ему часть духовного орга
на. Получается, что если человек делает какое-либо действие в материальн
ом мире, то у этого действия есть духовный смысл, как будто человек произв
ел духовное действие. Если человек лишается какой-либо части тела Ц это
значит, что пострадала также его душа. Возникают вопросы о правомочности
переливания крови, пересадке органов и пр.
Ошибка этих «каббалистов» проистекает из буквального понимания текста
каббалистических книг. Как уже было сказано, эти книги написаны на «язык
е ветвей» Ц т. е. каббалисты использовали слова нашего мира для обозначе
ния соответствующих духовных объектов. В них ни слова не сказано о матер
иальном мире, хотя использование слов, взятых из нашего мира, может приве
сти к неправильному истолкованию.
Поэтому существует строгий запрет: «Не сотвори себе образа». Это значит,
что человеку запрещено представлять духовные понятия и Творца в какой-л
ибо материальной форме. Этот запрет существует не потому, что человек, на
ходящийся в нашем мире, сможет причинить какой-либо вред Творцу или духо
вности, а потому, что, нарушив этот запрет, человек никогда не сможет прави
льно понять, что такое в действительности духовное.
Поэтому человек должен быть очень осторожен с такими понятиями в каббал
е, как место, время, движение, части тела и пр. Пока человек не начнет ощущат
ь духовный мир и правильно понимать внутренний смысл этих понятий, он до
лжен постоянно во время изучения напоминать себе, что здесь речь идет не
о материальных объектах.
Всех людей на первых порах притягивает к каббале надежда преуспеть. Ведь
мы все сделаны из эгоистического желания. Мы надеемся с помощью каббалы
овладеть сверхъестественными силами, возможностью управлять миром. Од
нако тот, кто правильно учит каббалу, оставляет эти свои первоначальные
заблуждения и выходит в духовные миры, сливается с Творцом, а кто учит каб
балу неправильно, живет иллюзиями.

5.2.6 Цельность мироздания

После сокращения и создания экрана из Малх
ут возникает целая серия парцуфим . Названия парц
уфим зависят от количества и качества света, который их наполняет.
Так как Малхут является единственным творением, которое воз
никло в результате действий света, то она получает свет от предыдущих ст
адий своего развития, приобретая их свойства.
Поэтому в Малхут мира Бесконечности есть пять стадий Ц жела
ний: от самого маленького желания, стадия 0 ( бхинат шореш ), до са
мого большого желания, стадия 4 ( бхина далет ). Малхут мира
Бесконечности получает свет без каких-либо ограничений. После
Первого сокращения Малхут решает получать свет только ради Т
ворца, но так как этот вид получения противоречит ее природе, то она не мож
ет получать свет без ограничений. Поэтому Малхут решает полу
чать свет небольшими порциями и таким образом наполниться светом и дост
ичь Цели Творения, желания Творца.
Как и вся Малхут , так и каждая ее часть содержат в себе пять час
тей желания, так как желание может сформироваться, только пройдя четыре
этапа развития. Поэтому каждый парцуф , каждый сосуд, где бы он
ни находился в высших мирах, имеет пять уровней желания ( авиют
): 0 Ц 1 Ц 2 Ц 3 Ц 4 ( шореш, алеф, бэт, гимел, далет ), которые называют
ся сфирот : Кетер , Хохма , Бина
, ЗеирАнпин и Малхут , которые соответствуют
буквам: начало (точка) буквы Юд , сама буква Юд , буква
Хей , буква Вав , буква Хей .
Малхут мира Бесконечности делится на пять основных частей, к
оторые называются мирами: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и
Асия . Каждый мир делится на пять парцуфим : Ат
ик, Арих Анпин, Аба ве Има, Зеир Анпин, Нуква . В каждом парцуфе
есть пять сфирот : Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Мал
хут .
Получается, что во всех пяти мирах, от нашего мира до мира Бесконечн
ости , существует 5 ? 5 = 25 парцуфим , а так как в каждом па
рцуфе есть пять сфирот , то во всех мирах есть 25 ?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143