Ясные следы каббалистических понятий и терминов в Новом Завете, а еще бо
лее прямые указания на каббалу в древнейших частях Талмуда, относящихся
к первым векам нашей эры, свидетельствуют о существовании еврейской тео
софии, по крайней мере, около Р. Х. в Мишне читается такое изречение: «Не изл
агают дела о началах (мира) в присутствии двух, а дела колесницы (Божьей) Ц
в присутствии одного, разве только у него свой ум для этого»… С этим изреч
ением уже в иерусалимской (более древней) Гемаре связан длинный диалогич
еский рассказ, трактующий о том, как опасно неосторожное отношение к тай
ному теософическому учению, которое таким образом предполагается здес
ь как нечто уже установившееся. С достаточной уверенностью можно утверж
дать, что каббала возникла не ранее вавилонского пленения и не позже пос
ледних Асмонеев. Как из столкновения еврейской религиозной мысли с греч
еской философией возникли оригинальные умозрения Филона, так более ран
нее взаимодействие той же мысли с вавилоно-персидской магией и теософие
й породило каббалу. Дальнейшие греческие, греко-иудейские, греко-египет
ские и христианские влияния на развитие каббалы этим не исключаются, но
они остались второстепенными; основа была прочно заложена в Вавилоне и в
Персии.
Каббала разделяется вообще на умозрительную (каббала июнит) и прикладну
ю (каббала маасит). Умозрительная каббала состоит опять из двух главных ч
астей или «дел»: космогонии Ц маасэ берешит, буквально Ц дело (о том, что)
в начале, и теософии Ц маасэ меркаба, буквально Ц дело колесницы или вые
зда Божьего. Впрочем, космогонические и теософические умозрения каббал
ы переходят одно в другое и не поддаются отдельному изложению. Главные п
исьменные памятники умозрительной каббалы суть Сефер Иецира (Книга соз
дания) и Зогар (Блеск). Первая приписывается праотцу Аврааму, но в действит
ельности относится к началу Средних веков; в IX в. на нее уже писались комме
нтарии, как на старинный авторитет; вероятно, она составлена в VI или VII в. Зог
ар приписывается каббалистами ученику знаменитого р. Акибы, р. Симону бе
н-Иохаю (II в.), но так как в этом темном писании находятся ясные указания на м
усульман и даже намек на смерть папы Николая III (1280), то его с полной вероятно
стью относят ко времени около 1300 г. и автором его признают испанского равв
ина Моисея де-Леона. Обе книги напечатаны в первый раз в Мантуе, в 1558-1562 гг. Кр
оме этих основных текстов, в образовании умозрительной системы каббалы
имели особенное значение Сефер-го-Бахир, сочинение р. Исаака слепого (XIII в
.), затем Пардес-Римоним Ц р. Моисея Кордуанского, и, наконец, писания р. Иса
ака Лурия, по прозванию Льва (Ари). Оба последние жили в XVI в., и ими завершаетс
я внутреннее развитие еврейского каббализма. С XV в. являются каббалисты и
между христианскими писателями: в Италии Ц Пико-де-Мирандола; в Германи
и Ц Рейхлин, КорнелийАгриппа ф.-Неттесгейм и Парацельс; во Франции Ц Вил
ьгельм Постель (XVI в.); в Англии Ц Роберт Флудд и Генрих Мор (XVI-XVII вв.). С другой с
тороны, взаимодействие между христианством и еврейством на почве кабба
лы породило мессианское движение Саббатая Цеви (XVII в.), Франка и франкистов
(XVIII в.) и, наконец, хасидизм, с его цадиками, доныне процветающий в юго-западн
ой России и Галиции.
Умозрительное учение каббалы исходит из идеи сокровенного, неизреченн
ого Божества, которое, будучи выше всякого определения, как ограничения,
может быть названо только эн-соф, т. е. ничто или Бесконечное. Чтобы дать в с
ебе место конечному существованию, эн-соф должен сам себя ограничить. От
сюда «тайна стягиваний» (сод цимцум) Ц так называются в каббале эти само
ограничения или самоопределения абсолютного, дающие в нем место мирам. Э
ти самоограничения не изменяют неизреченного в нем самом, но дают ему во
зможность проявляться, т. е. быть и для другого. Первоначальное основание
или условие этого «другого», по образному представлению каббалистов, ес
ть то пустое место (в первый момент Ц только точка), которое образуется вн
утри абсолютного от его самоограничения или «стягивания». Благодаря эт
ой пустоте, бесконечный свет эн-софа получает возможность «лучеиспуска
ния» или эманации (так как есть куда эманировать). Свет этот не есть чувств
енный, а умопостигаемый, и его первоначальные лучи суть основные формы и
ли категории бытия Ц это 32 «пути премудрости», именно 10 цифр или сфер (сефи
рот) и 22 буквы еврейского алфавита (3 основных, 7 двойных, 12 простых), из которы
х каждой соответствует особое имя Божье. Как посредством 10 цифр можно исч
ислить все, что угодно, и 22 букв достаточно, чтобы написать всевозможные к
ниги, так неизреченное Божество посредством 32 путей открывает всю свою б
есконечность.
Насколько можно понять, различие между сефиротами и буквами имен Божьих
в этом откровении состоит в том, что первые выражают сущность Божества в
«другом» или объективную эманацию (прямые лучи божественного света), тог
да как буквенные имена суть обусловленные этой эманацией субъективные
самоопределения Божества (лучи отраженные). Вот названия 10 сефирот: 1) Вене
ц (Кетэр); 2) Мудрость (Хохма); 3) Ум (Бина); 4) Милость или Великодушие (Хэсед или Ге
ду-ла); 5) Крепость или Суд (Гебура или Дин, также Пахад); 6) Красота или Великол
епие (Тифэрет); 7) Торжество (Нэцах); 8) Слава или Величие (Ход); 9) Основание (Иесо
д) и 10) Царство (Малхут). Мыслимые как члены одного целого, сефироты образуют
форму совершенного существа Ц первоначального человека (Адам-Кадмон).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143