Святой Д
ух снизошел до литературы и создал книгу. В такой книге не может быть ниче
го случайного, тогда как во всем, что написано людьми, что-то случайное ес
ть.
Известно благоговение, которое вызывают «Дон Кихот», «Макбет» или «Песн
ь о Роланде» и многие другие книги, чаще всего одна у каждого народа, исклю
чая Францию, литература которой так богата, что насчитывает по крайней м
ере два классических произведения, Ц но оставим это.
Ну хорошо, если какому-нибудь филологу-сервантесоведу случится сказать
, что «Дон Кихот» начинается со слова, состоящего из одной буквы (в), затем с
ледует слово из восьми букв (скромной) и два, содержащие по девять букв (де
ревушке, провинции), из чего он вознамерится сделать выводы, его тут же соч
тут безумным. Библия же изучается именно таким образом.
Например, говорится, что она начинается с «bet», первой буквы слова «breshit». Поч
ему начинается с «bet»? Потому что эта начальная буква в еврейском языке оз
начает то же, что и начальная в слове «bendicion» («благословение») в испанском, а
текст не может начинаться с буквы, которая соответствует проклятию; он д
олжен начинаться с благословения. «Bet» Ц первая буква еврейского слова
braja, означающего благословение.
Есть еще одно обстоятельство, чрезвычайно интересное, которое должно бы
ло оказать влияние на каббалу: Бог, чьи слова были орудием его трудов (как
считает замечательный писатель Сааведра Фахардо), создал мир при помощи
слов; Бог сказал: «Да будет свет» Ц и стал свет. Из этого можно сделать выв
од, что мир был создан при помощи слова «свет». Если бы было произнесено др
угое слово и с другой интонацией, результатом был бы не свет, а что-то друг
ое.
Мы пришли к мысли, столь же невероятной, как и та, о которой я говорил перед
этим, к мысли, которая поражает наш западный разум, во всяком случае мой, и
о которой я должен рассказать. Размышляя о словах, мы считаем, что слова пр
ежде произносились, затем стали изображаться письменно. Напротив, кабба
ла (означающая «предание», «традицию») предполагает, что прежде существо
вали буквы. То есть будто бы вопреки опыту письменность предшествует уст
ной речи. Тогда в Писании нет ничего случайного: все должно быть предопре
делено. Например, количество букв каждого стиха.
Затем каббалисты изыскивают буквенные соответствия. Писание рассматри
вается как зашифрованное, криптографическое письмо, создаются новые за
коны его прочтения. Можно взять любую букву Писания и, рассматривая ее ка
к начальную букву другого слова, читать это другое обозначенное слово. Т
ак можно поступить с любой буквой текста.
Могут быть созданы два алфавита: один, например, от адо l и другой от 1 до z
, или от и до соответствующих еврейских букв; считается, что бук
вы первого соответствуют буквам второго. Тогда можно читать текст спосо
бом бустрофедон (если называть его по-гречески), то есть справа налево, за
тем слева направо, затем справа налево. Можно придать буквам цифровые об
означения. Все это образует тайнопись, может быть расшифровано, и резуль
таты исполнены значения, потому что были предвидены бесконечным божест
венным разумом. Таким образом через эту криптографию, через действия, пр
иводящие на память «Золотого жука» По, приходят к учению.
Я полагаю, что учение возникло раньше, чем modus operandi (лат. Ц способ действ
ия ). Думаю, что с каббалой произошло то же, что с философией Спинозы: м
атематический порядок оформился позже. Думаю, что каббалисты испытали в
лияние гностиков и, будучи связаны с древнееврейской традицией, изыскал
и этот удивительный способ расшифровывать буквы.
Modus operandi каббалистов основан на логической предпосылке, на мысли, что Писани
е Ц текст совершенный и не может содержать ничего случайного.
Совершенных текстов нет, во всяком случае, среди текстов, созданных чело
веком. В прозе большее внимание уделяется значению слов, в стихах Ц звуч
анию. Как в тексте, созданном Святым Духом, предположить слабость, недосм
отр? Все должно быть предопределено. Эта предопределенность лежит в осно
ве учения каббалистов.
Если Священное Писание не бесконечно, чем же оно отличается от произведе
ний человеческих, какова разница между Книгой Царств и учебником истори
и, Песнью Песней и поэмой? Следует предположить, что все они имеют бесконе
чное множество значений. Скотт Эриугена говорил, что число значений Библ
ии бесконечно, сравнивая ее с переливающимся павлиньим хвостом.
По другому толкованию, в Писании четыре значения. Система выглядит следу
ющим образом: вначале Ц существо, схожее с Богом Спинозы, с той разницей,
что Бог Спинозы бесконечно богат, напротив, Эн-соф предстает перед нами б
есконечно бедным. Речь идет о первичном существе, о нем нельзя говорить «
существует», потому что существуют звезды, люди, муравьи. Как мы можем при
надлежать к одной категории? Нет, это первичное существо не существует. Н
ельзя сказать, что оно мыслит, поскольку мышление Ц логический процесс,
идущий от посылки к выводу. Нельзя сказать, и что ему чего-то хочется, так к
ак хотеть чего-либо Ц значит ощущать нехватку этого. И нельзя сказать, чт
о оно созидает. Эн-соф не созидает, поскольку созидать Ц значит наметить
цель и достичь ее. Кроме того, если Эн-соф бесконечен (различные каббалист
ы сравнивают его с морем, символом бесконечности), как он может желать чег
о-то другого? И что другое может он создать, кроме как другое бесконечное
существо, которое смешается с ним? Поскольку, к несчастью, неизбежно сотв
орение мира, существует десять эманаций, сефироты, которые исходят от не
го, но не являются более поздними, чем он.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143