И как оно предстает в целом, произведение г-на Вюльо нам представляется в
особенности пригодным для избавления от большого числа ложных идей, раз
умеется, это уже кое-что и даже более того, но может быть этого недостаточ
но для столь важного произведения, которое претендует на то, чтобы быть ч
ем-то большим, нежели простое введение…
Чтобы закончить это изучение книги г-на Вюльо, мы сформулируем еще неско
лько наблюдений по поводу вопроса, заслуживающего особого внимания и им
еющего определенное отношение к размышлениям, которые мы уже имели случ
ай высказать, в особенности в нашей работе «Царь мира», мы хотим поговори
ть о вопросе, касающемся Шехины… В самом общем смысле Шехина есть реальн
ое присутствие Божества; мы должны отметить в первую очередь то, что мест
а в Писании, где о них специально упоминается, являются как раз теми, в кот
орых стоит вопрос об учреждении духовного центра: построение Табернакл
я, возведение Храма Соломона и Зоровалеля. Такой центр, учреждаемый при т
очно определенных условиях, действительно, должен быть местом божестве
нного проявления, всегда представляемого как «Свет»; и хотя г-н Вюльо отр
ицает всякое отношение между каббалой и масонством (признавая, тем не ме
нее, что символ «Великого Архитектора» есть обычная для раввинов метафо
ра), выражение «место весьма освещенное и весьма правильное», которое со
хранило и масонство, кажется, представляет собою воспоминание о древней
священной науке, которой руководствовались при строительстве храмов и
которая, впрочем, была несвойственна как раз евреям. И не важно, что мы зде
сь касаемся теории «духовных влияний» (мы предпочитаем это выражение «б
лагословениям» для перевода древнееврейского «беракот» ( berakoth
) , тем более, что этот смысл хорошо сохранилс
я в арабском «барака» ( Barakah ) ; но даже рас
сматривая вещи с одной только этой точки зрения, можно было бы объяснить
слова Елиаса Левита ( E lias Levita ) , к
оторые приводит г-н Вюльо: «Учителя каббалы хранят по этому поводу велик
ую тайну». Вопрос является тем более сложным теперь, что Шехина предстае
т в различных аспектах; она имеет два главных аспекта: один внутренний и д
ругой внешний (Т. I. С. 495); но здесь г-н Вюльо мог бы объясниться несколько боле
е четко, чего он не делает, тем более, что несмотря на свое намерение тракт
овать только «еврейскую каббалу», он по поводу Шехины все же упоминает о
б «отношениях между еврейскими и христианскими теологами» (С. 493). Однако и
менно в христианской традиции есть фраза, в которой с максимальной яснос
тью обозначены оба аспекта, о которых он говорит: «
Gloria in excelsis Deo, et in terra Pax hominibus bonae voluntatis» («Слава в вышних Богу, и на Земле мир, в чел
овецех благоволение»). Эти слова Gloria (Слава) и Pax
(Мир) относятся соответственно к внутреннему аспекту, к Принц
ипу, и к внешнему аспекту, к проявленному миру; и если оба эти слова рассма
тривать таким образом, то сразу же можно понять, почему они произносятся
ангелами ( Malakim ) , чтобы сообщить о рожде
нии «Бога с нами» или «в нас» ( Emmanuel ) . Мож
но также напомнить, относительно первого аспекта, о теории теологов о «С
вете славы», в котором и через который осуществляется блаженное видение
«в вышних» (in excelsis );a для второго аспекта мы еще добавим, что
«Мир» в его эзотерическом смысле везде определяется как духовный атриб
ут учреждаемых в этом мире ( terra )духовных центров. С друго
й стороны, арабское слово Шакина ( Sakinah ) ,
которое совершенно очевидно тождественно древнееврейскому, переводит
ся как «Великий Мир», которому в точности эквивалентен «Глубокий Мир» (
Pax Profonda )коренкрейцеров, и так, несомненно, можно было бы объ
яснить то, что понимали под «Храмом Святого Духа». Также можно было бы инт
ерпретировать весьма точным образом и некоторое число евангелических
текстов, тем более что «тайная традиция, касающаяся Шехины, имеет некото
рое отношение к свету Мессии» (С. 503). Не намеревался ли, таким образом, г-н Вю
льо, давая это последнее указание, сказать, что речь идет о традиции, «пред
назначенной для тех, кто следует дорогой, ведущей в Пардес ( Fardes
)» , то есть, как мы это объяснили в другом месте, в высший д
уховный Центр? Это приводит нас к еще одному наблюдению; несколько далее
ставится вопрос о «мистерии, касающейся юбилея» (С. 506), в определенном смыс
ле связывающегося с идеей «Мира», и по этому поводу он цитирует текст из З
огара (Т. III. С. 583): «Поток, выходящий из Эдема, носит имя Jobel», т
ак же поток у Иеремии: «(Он будет как дерево, посаженное при водах) и пускаю
щее корни свои у потока» (Т. XVII. С. 8), откуда следует, что центральная идея Юбил
ея есть возвращение всех вещей к их «начальному состоянию». Ясно, что зде
сь речь идет о возвращении к «изначальному состоянию», рассматриваемом
у всеми традициями, и которым мы уже занимались в нашем исследовании о Да
нте; и когда добавляется, что «возвращение всех вещей в их первое состоян
ие провозвестит мессианскую эру» (С. 507), то те, кто читал это исследование, м
огут вспомнить, что мы сказали по поводу отношений между «Земным Раем» и
«Небесным Иерусалимом». С другой стороны, то, о чем здесь идет речь, в разл
ичных фазах циклического проявления, всегда и повсюду, есть «Пардес», це
нтр этого мира, который традиционный символизм всех народов сравнивает
с сердцем, центром бытия и «божественного пребывания» (Брахмапура, город
Брахмы в индуистском учении), как и табернакль, который есть его образ и к
оторый, по этой причине, назван на древнееврейском mishkan и
ли «обитаемый Богом» (С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143