493), слово, которое имеет тот же корень, что и слово Ше
хина. С другой точки зрения, Шехина есть синтез Сефирот; однако, в древе Се
фирот «правая колонна» есть сторона Сострадания, а «левая колонна» есть
сторона Суровости; таким образом, мы должны найти оба эти аспекта и в Шехи
не. Действительно, «если человек грешит и удаляется от Шехины, он подпада
ет под власть сил ( Sarim ),зависящих от Суровости» (С. 507). И тогд
а Шехина называется «суровой рукой», что немедленно напоминает хорошо и
звестный символ «руки правосудия». И напротив, если человек приближаетс
я к Шехине, то он освобождается; Шехина это «одесная» Бога, это значит, что
«рука правосудия» становится тогда «благословляющей рукой». Таковы Ми
стерии Дома справедливости ( Beit-Din ),который является еще о
дним обозначением высшего духовного Центра; едва ли нужно напоминать, чт
о две рассматриваемые нами стороны, суть те, по которым распределяются и
збранные и осужденные в христианских представлениях Страшного суда. Мо
жно так же установить сходство с теми двумя путями, которые пифагорейцы
изображают буквой Y и которые в экзотерической форме символизировались
мифом о Геркулесе на распутье между Добродетелью и Пороком; с двумя врат
ами, небесными и инфернальными, у латинян ассоциировался символизм Янус
а; у индусов, как представляется, с двумя циклическими фазами, восходящей
и нисходящей, связывается символизм Ганеши. Таким образом, легко, наконе
ц, понять, что на самом деле означают такие выражения, как «добрые намерен
ия» и «благая воля» ( Pax hominibus bon? voluntatis ,и для тех, кому известно мн
ожество символов, о которых мы упоминали, отметим, что не без причины Новы
й год совпадает с зимним солнцестоянием), если оставить в стороне все вне
шние интерпретации, философские и моральные, которые придавались им, нач
иная от стоиков и до Канта. «Каббала придает Шехине Паредр ( Paredre
) , который носит тождественные с ней имена, и кото
рый, следовательно, обладает теми же свойствами» (С. 496-498) и который, естеств
енно, имеет столько же различных аспектов, что и упомянутая Шехина; его им
я Метатрон, а это имя нумерически эквивалентно имени Шадай, «Всемогущий»
(о котором говорят, что это имя Бога Авраама). Этимология слова Метатрон о
чень ненадежна; г-н Вюльо приводит в этой связи множество гипотез; одна из
них производит это слово от халдейского Митры, который означает «дождь»
( pluie )и который также имеет отношение, через свой корень, с
о словом «свет» ( lumiere ) . Впрочем, если это даже и
так, сходство с индусским и зороастрийским Митрой не представляет собою
достаточного основания, чтобы предполагать заимствование иудаизмом у
чуждых учений, тем более не заимствуется та роль, которая приписывается
дождю в различных восточных традициях, и в этом отношении мы напомним, чт
о еврейская традиция говорит о «росе света», которая истекает от «Древа
Жизни» и посредством которой осуществляется воскресение мертвых (С. 99), та
к же как «излияние росы», представляющее собою небесное воздействие, кот
орое передается по всем мирам (С. 465) и которое напоминает в особенности алх
имический и розенкрейцерский символизм…
Сейчас мы вернемся к Шехине: она представлена в низшем мире через послед
нюю из десяти Сефирот, которую называют Малкут ( Malkuth )
, то есть «Царство», обозначение, достойное замечания с
нашей точки зрения (так же как и обозначение Цедек, Tsedek, «С
праведливость», что иногда является синонимом); Малкут Ц это «резервуар
, куда стекаются воды, которые идут из потока наверху, то есть всех эманаци
и (благодати или духовных влияний), распространяемых в изобилии (Т. I. С. 509). Эт
от „поток наверху“ и истекающие из него воды напоминают нам странным обр
азом небесный поток Ганга в индуистской традиции, и можно также заметить
, что Шакти, аспектом которой является Ганга, не лишена некоторой аналоги
и с Шехиной, возможно, что только из-за своей „чудодейственной“ функции, к
оторая для них одинакова. Мы хорошо знаем, что привычная вера в исключите
льность иудаистских концепций не очень легко себя чувствует перед таки
ми сопоставлениями, но они не становятся от этого менее реальными, а для н
ас, у кого нет обыкновения поддаваться влиянию известных предрассудков,
их констатация представляет очень большой интерес, потому что в этом ест
ь подтверждение сущностного доктринального единства, скрывающегося по
д видимым разнообразием внешних форм.
Резервуар этих небесных вод, естественно, тождественен духовному центр
у нашего мира, из него проистекают четыре потока Пардеса, направляясь по
четырем странам света. Для древних евреев этот духовный центр есть свята
я гора Сион, которую они называют «сердцем мира» и которая, таким образом,
оказывается для них эквивалентом Меру индусов или Альборж ( Alborj
)персов. «Табернакль (дарохранительница) святости Иеговы, мес
топребывание Шехины, есть Святая Святых, которая есть сердце Храма, кото
рый сам есть центр Сиона (Иерусалим), как Святая гора Сион есть центр земли
Израиля, как земля Израиля есть центр мира» (С. 509).
Таким же точно образом Данте представляет Иерусалим «духовным полюсом
», как это мы уже имели случай объяснять, но когда покидают точку зрения со
бственно иудаизма, это становится в особенности символично и не образуе
т более определенной локализации в строгом смысле этого слова. Все втори
чные духовные центры, образующиеся в виду различного приспособления из
начальной традиции к определенным условиям, являются образом высшего ц
ентра;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143