От д
емонических монад их дух отличен порывом к Свету, презрением к низменном
у и жаждой божественной любви.
В последние тысячелетия до Христа могущество Гагтунгра было так велико,
что в потусторонних слоях некоторых метакультур человечества у Возмез
дия был отнят его временный характер. Выход из страдалищ был для ручающи
хся наглухо закрыт, и у них была отнята надежда.
Этот закон возмездия, железный закон нравственных причин и следствий,
Ц тех следствий, которые могут проявляться и в текущей жизни, во всей пол
ноте проявляются в посмертии и даже в следующих воплощениях, Ц можно на
звать индийским термином карма. Карма есть такая же равнодействующая дв
ух противоположных воль, как закон смерти и закон борьбы за существовани
е. Если бы демонические силы не встречали постоянных препятствий со стор
оны своих врагов, законы были бы еще тяжелее, потому что демоническая цел
ь законов Ц порождать гаввах и парализовывать проявления подпавших им
душ Света. У законов есть и другая сторона Ц это их очищающее значение. Эт
о остаток древнейших светлых празаконов миротворивших прекрасных иера
рхий: цель этих иерархий и всех светлых сил Шаданакара Ц смягчение и про
светление законов; цель демонических Ц еще большее их утяжеление. Замыс
ел Провидения Ц спасение всех жертв. Замысел Гагтунгра Ц превращение в
сех в жертвы. Богочеловечество следующего мирового периода будет добро
вольным единением всех в любви. Дьяволочеловечество Ц по-видимому, его
не удастся избежать в конце текущего периода Ц будет абсолютной тирани
ей одного»[115].
Итак, Андреев полностью объясняет происхождение зла на земле. Зло не от Б
ога, а от дьявола, а сам дьявол Ц от Природы, которая Бога ограничивает в с
воих действиях. Хотя Природа Ц божественна (это сам Бог и его творчество
), но это именно та Природа, в которой действуют четыре вечных бездушных за
кона. Но вот интересно, согласился бы христианский Бог вечно следовать э
тим законам? Сама же реальность жизни на земле (страдания, войны, несправе
дливость и т. д.) есть результирующая взаимодействия Бога и дьявола, т. е. то
же механическая, законосообразная действительность. В то же время от Бог
а, как пишет Андреев, только свет, только радость, только спасение. Как все
это понять? Пока можно сказать лишь одно: Бог Андреева схватывает значит
ельно больше характеристик культуры, чем, скажем, Бог Штейнера или Бердя
ева. Ведь культура есть не только Дух (идеальное), но и Природа (вторая, трет
ья), именно в культуре поляризуются противоположные тенденции зла и добр
а (культура и ереси, культура и антикультура, разные типы культур); наконец
, культура всегда выдвигает определенные идеалы, которые пытаются реали
зовать отдельные люди и сообщества[116].
И в других эзотерических учениях, если утверждается существование Твор
ца, последний трактуется природосообразно. Однако чаще в эзотерических
учениях в качестве непосредственной реальности выступает не Творец, а э
зотерический мир, неизменный в своих свойствах. Я думаю, что каббала явля
ется как эзотерическим учением, так и особой наукой. С обоими этими утвер
ждениями можно не соглашаться. И действительно, мой соавтор, Михаил Лайт
ман уверен, что каббала является только наукой, а не эзотерическим учени
ем. Чтобы лучше понять, почему я утверждаю, что каббалу можно причислить и
к эзотеризму, рассмотрим, что собой представляет эзотерическое мироощу
щение, и посмотрим, как при этом можно проинтерпретировать материал кабб
алы.

6.1.5.2 Эзотеризм как форма инди
видуальной и социальной жизни

Обычно эзотерическое знание определяется как тайное, понятное только п
освященным. Но в современных эзотерических учениях Елены Блаватской, Ру
дольфа Штейнера, Джона Кришнамурти, Рамакришны, Елены Рерих, Шри Ауробин
до Гхош, Свами Вивекананда, Судзуки, Карлоса Кастанеды, Даниила Андреева,
Гурджиева, Бхагавата Шри Раджнеша и др. нет зашифрованных, тайных знаний.
Напротив, они обращены ко всем. Истоки эзотерической мысли уходят в дале
кое прошлое: почву для этого мировоззрения подготовили учения Христа, Бу
дды, гностиков.
Платон, размышляя о природе поэзии, вспоминает народное представление о
том, что поэты творят как бы в исступлении потому, что в них вселяются музы
. Когда читаешь эзотерика, кажется, что в него тоже кто-то вселяется и прих
одит мысль о сходстве переживаний в искусстве, в состоянии безумия, и в эз
отерическом мире. Известный индусский эзотерик Рамакришна, служа жреца
м храма, посвященного Богине божественной Матери Кали, вспоминает о том,
как он первый раз (в 20 лет) пережил эзотерический опыт:
«Как-то раз я чувствовал себя во власти невыносимой тоски. Мне казалось, ч
то кто-то выжимает мое сердце, как мокрую салфетку… Муки терзали меня. При
мысли, что я так и не удостоюсь благодати божественного видения, страшно
е неистовство овладело мной. Я думал, если так должно быть, довольно с меня
этой жизни. В святилище Кали висел большой меч. Мой взгляд упал на него, и м
ой мозг пронизала молния. „Вот. Он поможет мне положить конец“. Я бросился
, схватил его, как безумный… И вдруг… Комната со всеми дверьми и окнами, хр
ам, Ц все исчезло. Мне показалось, что больше ничего нет. Передо мной прос
тирался океан духа, безбрежный, ослепительный. Куда бы я ни обращал взор, н
асколько хватало зрения, я видел вздымавшиеся огромные волны этого сияю
щего океана. Они яростно устремлялись на меня, с ужасающим шумом, точно го
товились меня поглотить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143