В одно мгновение они подступили, обрушились, за
хватили меня. Увлекаемый ими, я задыхался. Я потерял сознание[117] и упал… Как
прошел этот день и следующий Ц я не имею никакого представления. Внутри
меня переливался океан несказанной радости. И до самой глубины моего сущ
ества я чувствовал присутствие Божественной Матери»[118].
Читая Рамакришну или другого замечательного индийского эзотерика Шри
Ауробиндо Гхош, можно легко заразиться необычными переживаниями, но тру
дно понять особенности эзотерического сознания. Что же такое эзотериче
ский человек и эзотерическая практика? Это один вопрос, на который мы дол
жны ответить. Другой касается представлений эзотериков относительно э
волюции человека. Они уверены, что современный человек как вид Ц это про
межуточное звено между предшествующим состоянием человека и грядущим,
эзотерическим состоянием.
«Если мы признаем, Ц пишет Шри Ауробиндо в „Божественной жизни“, Ц что
скромный смысл нашего рождения в Материи заключается в нашем духовном р
азвитии на земле, если это в основе есть эволюция сознания, происходящая
в природе, то нужно признать, что человек, какой он есть сейчас, не может бы
ть пределом этой эволюции Ц он еще слишком несовершенное выражение Дух
а, его ум слишком ограничен в своих функциях и является только переходны
м выражением сознания, а сам человек Ц только переходным существом… В с
ущности перемена сознания всегда была главным фактором, и эволюция всег
да имела духовную природу, тогда как физическая перемена была только ее
средством… Теперь мутация сознания сама произведет нужную мутацию тел
а»[119].
Сходные утверждения можно встретить у Р. Штейнера, Д. Андреева, Вивеканан
ды и даже нашего эзотерически ориентированного философа Николая Бердя
ева. Спрашивается, верны ли эти представления? Попробуем ответить на оба
поставленных вопроса. Начнем с обсуждения того, что собой представляет э
зотерический человек и эзотеризм.
Во-первых, это человек, критически относящийся к основным ценностям сов
ременной культуры, отрицающий эту культуру. «Наш мир, которым для слишко
м многих исчерпывается реальность, Ц писал Бердяев, Ц мне представляе
тся производным. Он далек от Бога. Бог в центре. Все далекое от Бога провин
циально. Жизнь делается плоской, маленькой, если нет Бога и высшего мира. В
таком мире, лишенном измерения глубины, нет и настоящей трагедии, и это, в
ероятно, пленяет многих»[120]. Поэтому уже не удивляет, когда Н. Бердяев оцени
вает этот мир значительно ниже, чем тот. «В этом мире необходимости, разоб
щенности и порабощенности, Ц пишет он, Ц в этом падшем мире, не освободи
вшемся от власти рока, царствует не Бог, а князь мира сего»[121].
Во-вторых, эзотерик Ц человек, верящий в существование иных (духовных) ре
альностей. В эзотерическом мире вполне уживаются и обычные люди, и необы
чные существа. Например, в эзотерическом мире Рудольфа Штейнера на равны
х правах живут как обычные, духовные люди, так и их чувства и переживания (
в виде особых стихий и существ духовного мира), и даже Христос с ангелами.

В эзотерических мирах Даниила Андреева помимо людей встречаются еще бо
лее экзотические существа: Сатана, имеющий три ужасных облика, «уицраоры
» (демоны великодержавной государственности), Антихрист, Планетарный Ло
гос, Соборные души народов, служители ада (черти, «раруги», «игвы»), живые п
рообразы великих произведений искусства и многое другое («Роза мира»). Н
аконец, эзотерический человек Ц это человек, понимающий и реализующий с
вою жизнь как путь, ведущий в эзотерическую реальность.
Суммируя, можно сказать, что суть классического эзотерического мироощу
щения можно передать при помощи трех тезисов:
1. Наш обычный мир, культура, разум Ц неистинны или иллюзорны.
2. Существует другой подлинный мир (другая реальность), где человек может н
айти свое спасение, обрести истинное существование.
3. Человек может войти в этот подлинный мир, но для этого он должен изменит
ь свою жизнь, решительно переделать себя. Собственно, жизненный путь эзо
терика сводится к подобной переделке, включающей духовную работу и псих
отехнику.
Эзотерическая культура (сознание) отличается от религиозной. Религиозн
ое спасение предполагает соборное усилие, обращение к Богу (как бы он ни п
онимался), признание невозможности кардинального изменения своей души (
творит и изменяет душу только Бог). Тогда как эзотерическое спасение мыс
лится как индивидуальное, обращенное к самому себе. Каждая эзотерическа
я доктрина провозглашает истину, раскрывает глаза на то, что есть «на сам
ом деле», каков настоящий путь к спасению.
Но сколько эзотерических учений, столько разных истин. В эзотерических у
чениях обсуждаются особые проблемы: или принципиально не поддающиеся н
икакой проверке (что, например, было с нами до рождения или будет после сме
рти, что есть Бог или дьявол, как устроены иные реальности и миры), или таки
е, в которых человек хочет установить, провести в жизнь свою личную точку
зрения (на добро и зло, на мир и т. п.).
Центральный гносеологический вопрос Ц существует ли «на самом деле» э
зотерическая реальность для других людей (или независимо от них) Ц полу
чает в современной гуманитарной науке и философии определенный ответ. Э
зотерическая реальность объективно существует как культурный и психич
еский феномен. Если же учитывать мир личности (субъекта), то ответ звучит и
наче: для людей, имеющих иной, чем у эзотерика, опыт жизни, эзотерическая р
еальность не существует, для других, имеющих сходный опыт, существует.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143