Да
льше я еще вернусь к этому вопросу.
В современной традиции эзотерической мысли необходимо различать два н
аправления: классический, более узкий вариант эзотеризма и, так сказать,
неоклассический, более широкий. Эзотерическая реальность Ц это обязат
ельно символический, но необязательно мистический мир. Подлинной в эзот
ерическом смысле может стать любая символическая реальность (даже мир р
азбегающихся галактик или реальность литературного произведения). Осо
бые качества подлинной реальности придает не содержание, а жизнь преиму
щественно событиями этой символической реальности.
Эзотерическая личность живет тем, что переходит в подлинный мир и одновр
еменно творит его. При этом было бы упрощением считать, что такая личност
ь просто фантазирует, грезит. Она именно живет в своем творчестве, в размы
шлении о мире, в стремлении понять предельные проблемы жизни и бытия. При
таком более широком понимании близким к эзотерической культуре являет
ся всякое значительное в культурном отношении творчество и новация. Соо
тветственно, многие великие мыслители, художники и общественные деятел
и переживали подобный эзотерический опыт.
Уже из сказанного понятно, что эзотерическая практика не сводится к прос
тым размышлениям: это особый образ жизни, судьба, жизненный путь, страстн
ая устремленность к эзотерическому миру как конечной жизненной цели, пр
иверженность к идеальным формам жизни, известный аскетизм, работа над со
бой, установка на кардинальное изменение себя самого, горение и напряжен
ие души. Но и особая культура жизни, включающая в себя разработку эзотери
ческого учения (или освоение его), психотехническую работу над собой (отк
аз от желаний, отклоняющих эзотерика на его пути, культивирование эзотер
ического учения, достижение особых состояний сознания, погружающих эзо
терика в эзотерические реальности и т. д.).
Сюда же относится следование эзотерическому ритуалу и одновременно со
здание его. Эзотерическая культура жизни предполагает также создание ш
колы и фигуру учителя. Чтобы лучше понять дальнейшие утверждения, рассмо
трим сначала один пример Ц представления Рудольфа Штейнера. В учении Ру
дольфа Штейнера указаны следующие три этапа эзотерического познания (в
осхождения к духовному миру).
Первый этап Ц «имагинативное» познание, включающее наряду с другими мо
ментами «концентрацию всей душевной жизни на одном представлении», при
водящее человека к невидимому, высшему, духовному миру. Штейнер считает
символические представления, наиболее подходящими для «имагинативног
о» познания.
Он приводит несколько примеров таких представлений, вот один из них. «Пр
едставим себе черный крест. Пусть он будет символическим образом для уни
чтоженного низшего, влечений и страстей. И там, где пересекаются брусья к
реста, мысленно представим себе семь красных сияющих роз, расположенных
в круге. Эти розы пусть будут символическим образом для крови, которая яв
ляется выражением просветленных, очищенных страстей и влечений. Это сим
волическое представление и нужно вызвать в своей душе… Все другие предс
тавления надо попытаться исключить во время этого погружения. Только од
ин описанный символический образ должен в духе как можно живее парить пе
ред душой»[122].
Второй этап Ц «инспирация», в которой происходит познание отношений и с
ущности существ и предметов духовного мира («мы познаем, Ц пишет Р. Штейн
ер, Ц прежде всего множественность духовных существ и их взаимное прев
ращение»).
Третий этап Ц «интуиция», в процессе которой происходит полное превращ
ение личности, идущей по эзотерическому пути, в духовное существо[123]. При э
том происходит психическая трансформация и обновление: «отбрасывается
» старое тело и «Я», старые органы и впечатления, осознаются, формируются
и осваиваются новые.
Подобно обычному чувственно-физическому миру, поставляющему человеку
независимые от него образы и впечатления, духовный мир должен на этой ст
адии эзотерического восхождения предоставлять человеку независимые д
уховные впечатления и образы. Пройдя эзотерический путь, человек настол
ько перестраивает свою психику и телесность, настолько меняется, что сущ
ественно начинает отличаться от всех других людей. Например, для него вн
ешнее и внутреннее совпадают (его внутренние эзотерические переживани
я и образы оживают в виде впечатлений внешнего мира), у него отсутствуют (о
казываются элиминированными) все желания и устремления, не отвечающие э
зотерическому учению, он произвольно может входить в пограничные состо
яния и т. д.
Для Р. Штейнера эзотерический путь Ц это переход человека из обычного м
ира в мир духовный, из обычного состояния Ц в необычное, духовное. Этот пе
реход, разъясняет Штейнер, есть сложнейший процесс перерождения, трансф
ормации, обновления человеческого существа. Однако при переходе из обыч
ного мира в духовный, говорит Штейнер, человек часто застревает на стади
и самореализации своего «Я», эго, личности.
Мир вокруг такого человека становится простым отражением его личности,
ее желаний, ее реальностей, и все это удерживает человека на одном месте, п
оскольку доставляет ему удовольствие, блаженство. Такую стадию, говорит
Штейнер, необходимо преодолеть, нужно добиться независимости духовног
о мира от души. Лишь при таком условии можно говорить о вхождении в духовн
ый мир, о возникновении новых духовных органов, сил, нового «Я».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143