Если же этого не произойдет, духовн
ый мир будет зависеть от самого человека, выступать точной его проекцией
, хотя он должен быть независимым от человека и его устремлений. Кроме тог
о, в этом случае человек, вступающий в духовный мир, обречен на ошибки и ил
люзии.
И лишь тот, кто еще в обычной жизни идет по правильному духовному пути, осо
знает свои духовные недостатки (и свою «карму»), кто знакомится с духовны
м учением и путями развития мира, будет готовым, говорит Штейнер, встрети
ться со своим двойником, т. е. с самим собой, со своим духовным началом.
Таким образом, получается, что человек входит в духовный мир, предварите
льно познавая и формируя самого себя. Он попадает в высший мир, так сказат
ь, через окно своего «Я». Поэтому, вполне естественно, что духовный мир явл
яется проекцией его «Я», хотя Штейнер утверждает обратное (независимост
ь духовного мира от человека). Здесь, однако, встает принципиальный вопро
с: а как Штейнер и другие эзотерики достигают такой трансформации своей
психики, когда их внутренняя жизнь и опыт начинают восприниматься как са
мостоятельный, эзотерический мир?
Некоторый свет на это проливает опыт буддизма. Известно, что Будда и его у
ченики, проходя путь от обычной жизни с ее страданиями к Нирване, обращаю
тся за помощью к йоге. Исследователь буддизма Г. Ольденберг весьма точно
описывает суть этой техники, используемой в буддизме.
«Предварительною, ведущей к победе ступенью считает буддизм постоянно
е упражнение в представляющих общее достояние всей индийской религиоз
ной жизни упражнениях внутреннего погружения, в которых благочестивый
человек отвращается от внешнего мира с его пестрым разнообразием форм, ч
тобы в тишине собственного „Я“ вдали от скорби и радости предвоспринима
ть прекращение тленности. То, чем является для других религий молитва, пр
едставляет для буддизма благочестивое самопогружение.

«Когда туча бьет в барабан с
высот,
Когда дождь шумит через птичий путь
И монах в тиши погружен в себя,
Заключен в свой грот, Ц больше счастья нет:
У ручья сидит средь цветов лесных,
Чем украсил лес пестрый свой венок,
И монах блажен, погружен в себя:
Больше этого в мире счастья нет».

Отчасти, очевидно, шла речь о простом упражнении в интенсивнейшей, свобо
дной от патологических элементов концентрации представления и чувство
вания. Уже выше мы коснулись погружения в настроение дружества по отноше
нию ко всем существам, которое возбуждали в себе, неподвижно сидя в лесу, и
которому приписывали магическую силу, укрощающую всякую злобу в людях и
зверях.
Другого рода погружение было погружение в „нечистоту“, чтобы проникнут
ься мыслью о телесности и нечистоте всякого телесного существования, по
мещались на кладбище и, оставаясь подолгу здесь, сосредоточивали вниман
ие на трупах и скелетах в различных стадиях гниения и разложения, и думал
и при этом: „Поистине и мое тело имеет такую природу и стремится к этой цел
и; оно не свободно от этого…“
Большее значение для духовной жизни учеников Будды, чем подобного рода я
вления, имеют „четыре ступени самопогружения“. Мы имеем право признать в
них состояния экстаза, встречающегося нередко и на почве западной религ
иозной жизни. Но только организм индуса расположен к нему в гораздо боль
шей степени, чем организм западного человека.
Это долго длящееся состояние отрешения от всего земного, во время которо
го чувствительность к внешним влияниям уничтожается или сводится до ми
нимума, а душа парит в небесном блаженстве. В тихой комнате, еще чаще в лес
у садились на земле „со скрещенными ногами, выпрямив тело, лицо окружив б
одрственными помышлениями“.
Таким образом, долгое время пребывали в совершенной неподвижности и осв
обождались по порядку от мешающих элементов „похоти и злых раздражений
“, „обсуждения и взвешивания“, „радостного возбуждения“. Наконец, должно
было прекращаться и дыхание, т. е. в действительности, разумеется, сводить
ся до неощущаемой степени. Тогда становился дух „собранным, очищенным, п
росветленным, очищенным от грязи, освобожденным от всего пагубного, гибк
им и искусным, крепким и непоколебимым“. Получалось радостное сознание в
осхищения из глубин горестного существования в светлые свободные сфер
ы.
В этом состоянии пробуждалось чувство прозорливого познания хода миро
вого процесса. Как христианская мечтательность в моменты экстаза раскр
ывала для себя тайну мироздания, так и здесь думали видеть прошлое собст
венного „Я“ в бесчисленные периоды переселения душ. Думали узнавать чер
ез Вселенную существа, как они умирают и вновь возрождаются. Думали прон
икать в чужие мысли. Этому состоянию самопогружения приписывалось такж
е обладание чудесными силами, способностью раздроблять собственное „Я
“.
С экстазами ставятся далее в связь, Ц обыкновенно как предварительные
к ним ступени, как средства овладеть ими, Ц другие духовные упражнения, о
тносительно которых едва ли можно не согласиться, что здесь шло дело о са
мовнушении. В уединенном, защищенном от всяких помех месте устраивали кр
углую поверхность однообразного, лучше всего красного цвета. Вместо нее
могла быть применена также водная поверхность, огненный круг Ц наприме
р, зажженный костер, рассматриваемый сквозь круглое отверстие, Ц и т. п.
Исключительно одаренные индивидуумы не нуждаются в этих подготовках; в
место окрашенного круга для них, например, довольно обыкновенного пахот
ного поля.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143