Таким образом, учение Будды Ц это не только у
мозрение, доктрина, но и практика жизни, эзотерический образ жизни, помог
ающий оспособить, оестествить, натурализовать это умозрение и доктрину
в душе и теле человека. Следовательно, достигается и сам идеал Ц искупле
ние, поскольку он не только понимается и принимается умом, но и переживае
тся, проживается как высшая реальность всей жизнью и чувствами.
Итак, уже буддисты научились свертывать реальности сознания, работающи
е на внешний чувственно-физический мир, и взамен формировать другие реа
льности, черпающие свой материал из души самого человека. Когда мы говор
им «из души», то выражаемся не совсем точно, речь в данном случае идет о те
х психических образованиях, том опыте человека, которые в нем сложились
и осознаются лишь частично. Йоги продемонстрировали, что этот опыт и пси
хические образования (которые сами меняются под влиянием психотехники)
могут наподобие внешнего мира поставлять сознанию впечатления и образ
ы. И не просто поставлять, а образовать для человека полноценный и богате
йший мир, где он может бесконечно странствовать и искать, где он живет. У э
того внутреннего мира (назовем его «эзотерическим»), ставшего для йога (и
ли буддиста) миром как таковым, есть два важных качества, которые отсутст
вуют у мира обычного. Первое: эзотерический мир возник на основе внутрен
него мира и опыта самого человека. Поэтому эзотерический мир, с одной сто
роны, принципиально ограничен этим опытом, с другой Ц абсолютно естеств
енен для человека; все события и ситуации этого мира, все его реальности и
меют естественную основу и аналоги (осознаваемые или неосознаваемые) в ж
изни данного человека. Образно говоря, человек, вошедший в эзотерический
мир, «летит в самого себя», «путешествует по своим собственным реальнос
тям», «погружается в собственный опыт». Второе качество: эзотерический м
ир в отличие от обычного поддается контролируемому преобразованию. С по
мощью психотехники он изменяется в направлении того идеала, который зад
ает исповедуемая человеком эзотерическая доктрина (учение). Поэтому выд
ающиеся адепты и пионеры эзотерического движения, в конечном счете, част
о достигают именно таких реальностей (Бога, Нирваны, Духовного мира, Духа
и т. п.), которые полностью отвечают эзотерическому учению. Они действител
ьно живут в мирах (предварительно создав их), которые соответствуют их ид
еалам.
Здесь, правда, может возникнуть вопрос, чем эти люди отличаются от сумасш
едших. Многим: эзотерики, как и обычные люди, признают социальную конвенц
ию, не отрицают других реальностей (у других людей), действуют в обычной жи
зни с учетом всей сложности культурной ситуации. Короче, эзотерики ничем
не отличаются от обычных людей. Кроме того, ведь тот же вопрос можно задат
ь любому человеку: чем он отличается от сумасшедшего, почему так упорно п
ридерживается общих для всех взглядов и представлений (даже тогда, когда
они явно ведут к гибели его самого или всего человечества; ведь не потому
же, что «на миру и смерть красна»). Конечно, обычный человек пользуется все
ми благами общей, культурной жизни, зато эзотерик живет в идеальном мире,
плоды которого для него в тысячу раз слаще всех земных благ. Например, Шри
Ауробиндо Гхош, характеризуя одну из стадий своей духовной трансформац
ии, пишет: «Бессмертие не является уже только вопросом веры, a нормальным с
амосознанием»[129]. И не сомневается в этом, в частности, потому что просто-нa
просто описывает свой собственный опыт. Все указанные Шри Ауробиндо ста
дии и реальности он прошел сам, в собственной духовной эволюции; в ходе ее
он полностью разрешил основные, волновавшие его, вечные проблемы бытия,
жизни и смерти; он реально переживает Бога, космическую бесконечность, э
кстатическую любовь, блаженство и прочее и прочее. Важно, что Шри Ауробин
до не просто создал эзотерическое учение (знание, умозрение), а в собствен
ной жизни реализует его. Он перестраивает не только свой ум и сознание, но
и все существо. Используя технику йоги и собственные психотехнические н
аходки, Шри Ауробиндо, с одной стороны, элиминирует (уничтожает в себе) те
реальности, которые не отвечают его учению (например, ненужные желания, э
гоистические устремления, мешающие представления), с другой Ц ценностн
о и чувственно-натурально культивирует, развивает, укрепляет те «высшие
реальности», которые учению отвечают. Судя по литературе и автобиографи
ческим данным, к концу своей земной жизни он полностью перестраивает и г
омогенизирует свое сознание, чувства, эмоционально-волевую сферу (Цит. с
оч). Все эти компоненты психики полностью отвечают теперь его учению, а, сл
едовательно, Шри Ауробиндо заканчивает свою жизнь в соответствующих вы
сших реальностях: растворяется и сливается с Божеством и Космосом, насла
ждается своей Душой, переживает Бесконечность, Красоту, Свет, Силу, Любов
ь, Восторг.
У меня лично нет сомнений, что сам Шри Ауробиндо прошел весь этот путь и ус
пешно, так же как Будда Ц свой, и Христос Ц свой. Но вопрос в том, нужно ли э
тот путь проходить другим людям и есть ли у обычного человека способност
и пройти такой путь (или даже часть его)? Ведь в конце концов Шри Ауробиндо
реализовал в своей жизни и учении свои собственные ценности и идеалы, св
ою личность, культурные традиции Индии и Востока. Его жизнь хоть и достой
на удивления и восхищения, однако не идеал для многих, а решения, которые о
н предлагает, всего лишь решения мыслителя (хотя и необычного), несвободн
ого ни от своей культуры, ни от своей личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143