ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

В психологическом же плане
Шри Ауробиндо действительно решил мучившие его вечные проблемы и вошел
в мир идеальных сущностей и отношений. В этом смысле он и в самом деле дост
иг искупления. Оставим же его в этом мире, не будем пытаться войти в него, п
оскольку это невозможно. Каждый человек находится в своем мире, в нем он и
должен жить с другими людьми, решая собственные и общечеловеческие проб
лемы.
В одном отношении жизнь Шри Ауробиндо и Штейнера на самом деле показател
ьна: они вслед за Буддой и Христом продемонстрировали возможность таког
о самосовершенствования (самоорганизации жизни), которое полностью отв
ечает эзотерическому мировоззрению и идеалам, созданным этими мыслите
лями. Взяв в молодости и в зрелые годы многое из культуры (и Восточной, и За
падной), глубоко и своеобразно все это осмыслив, Шри Ауробиндо и Штейнер в
о второй половине своей жизни создали на основе этого общекультурного б
агажа собственное уникальное бытие. И хотя это бытие Ц не что иное, как эз
отерическая реализация в индивидууме самой культуры, но оно, действител
ьно, не входит в культуру, находится вне ее. Окуклившись, оестествившись в
индивидууме, культура ушла в неизвестность, тайну, которую вряд ли можно
когда-нибудь понять.
В рамках эзотерической культуры с конца XIX Ц начала XX вв. выделяются два ра
зных направления. Одно обращено к идее сверхчеловека, человека как перех
одного существа, уходящего вперед и прочь от этой жизни. Другое направле
ние связано со стремлением преобразить именно эту жизнь, раскрыть в обыч
ном человеке способности к порождению новых реальностей. Дилемма здесь
следующая: или полный уход из обычной жизни и культуры в мир воображения,
или их преображение, изменение по законам эзотерического мышления, язык
а и воображения. Этические установки эзотеризма можно понять на примере
буддизма. Исследователь буддизма Г. Ольденберг правильно отмечает, что Б
удда «повелевает не столько любить своего врага, сколько не ненавидеть е
го». Если Христос завещал людям любовь и сострадание («любите друг друга
»), то Будда Ц честность. Нравственное поведение буддиста ограничено дв
умя принципами: убеждение, что нечестные, недобрые поступки неизбежно вл
екут за собой по закону Кармы страдания в этой и следующей жизни, и нежела
нием отдаться во власть такому сильному желанию, как любовь к другим. По э
зотерическим учениям жизнь человека определяется «эзотерическими зак
онами», а не Богом или Социумом. Спасение Ц в познании этих законов и выбо
ре (творении) тех форм бытия, которые им отвечают. Каждый человек на свой с
трах, рассчитывая только на свои силы, решает улучшить свою судьбу. С точк
и зрения нравственности, эзотерик Ц в общем-то эгоист, однако, как правил
о, многие эзотерические учения включают нравственные ценности, такие ка
к Любовь, Свет, Чистоту, Дух и т. п.
Теперь можно вернуться к представлениям эзотериков об эволюции. С точки
зрения современных культурологических исследований первоначально сф
ормировался Социум, в рамках которого человек выступает всего лишь одни
м из элементов наряду с другими Ц природными материалами, знаками, арте
фактами, техническими орудиями и сооружениями. В архаической культуре и
культуре древних царств, которые предшествовали античной культуре, чел
овек был полностью интегрирован в социальном организме. Вне Социума он н
е обладал самостоятельной жизнью, поэтому и не было нужды в специальных
семиотических моделях индивидуальности, а следовательно, не существов
ало и самого явления индивидуальности.
Однако по мере развития и усложнения Социума складываются самостоятел
ьная жизненная траектория и поведение человека, а также обслуживающие и
х семиотические модели (представления о происхождении человека, его лич
ных Богах и демонах, об индивидуальности и личности). Как это могло происх
одить, видно на примере Сократа. На суде Сократ апеллирует еще к своему ли
чному богу (даймону), тем не менее, он идет против мнения государства и общ
ины, считая, что лучше и жить достойно, и умереть достойно, что с «хорошим ч
еловеком ни здесь, ни там ничего плохого быть не может». Сократ ощущает се
бя человеком, который может самостоятельно принимать решения, отвечающ
ие его индивидуальности (личности). Он считает, что, если человек сам поста
вил себя на определенное место, то он должен там стоять до конца, не взирая
даже на смерть.
Подобное мироощущение было абсолютно новым, можно сказать, революционн
ым, многие тысячелетия прежде человек отождествлял себя с родом, семьей (
позднее государством) или же считал свое поведение полностью детермини
рованное судьбой, которую задавали сонм богов. Они же давали имущество, б
огатство, благополучие, счастье (т. е. Olbos и Kydos). Усилия же самого человека могл
и лишь в незначительной мере повлиять на судьбу, чуть-чуть ее смягчив, или
, напротив, усугубив. В совместном бытии, пишет Курт Хюбнер, «человек мифич
еской эпохи находит корни своей жизни. Как единичное, как индивид и „Я“ он
ничего собой не представляет… Не иметь рода значит быть лишенным нумино
зного Kydos и Olbos, в которых содержится даваемая богами идентичность рода, то е
сть вообще не иметь своего лица… Человеку мифической эпохи абсолютно не
известна область внутренне идеального в качестве „Я“. Он есть тот, кто он
есть, занимая при этом место во всеобщей мифически-нуминозной субстанци
и, которая существует во многом, будь то люди, живые существа или „
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики