ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

материа
льные“ предметы, поэтому и человек живет во многом, и оно живет в нем»[130].
Из речи Сократа можно увидеть, что, формулируя новую жизненную позицию, о
н опирается не только на собственные убеждения. Учитывает Сократ также и
объективные обстоятельства, т. е. внешний мир, противостоящий человеку. Т
ак, Сократ считает, что он человек хороший, что смерть Ц это или сон, или пр
одолжение праведной жизни, что с хорошим человеком ничего плохого быть н
е может. Наконец, учитывает Сократ даже мнения и решения общины, хотя и не
согласен с ними. Более того, он готов, чтобы поддержать общественное согл
асие, выполнить несправедливое решение суда. И одновременно Сократ пост
упает как свободный самостоятельный индивид, как личность.
Итак, внутри Социума рождается еще одно целое Ц индивид (индивидуальнос
ть, личность). С одной стороны, индивиды сформированы и живут по законам Со
циума, но, с другой Ц обладают самостоятельным бытием. Степень этой само
стоятельности может быть разной: от минимальной, практически совпадающ
ей с вариантами поведения, которые жестко контролируются Социумом, до ма
ксимальной, когда индивид, например, в отдельных религиозных или эзотери
ческих практиках, действует настолько самостоятельно и независимо от С
оциума, что как бы перестает ему принадлежать. В этом последнем, не так уж
часто встречающемся случае, можно говорить о витальной и культурной сои
змеримости Социума и индивида.
Другое, не менее важное следствие Ц появление и в Социуме, и у индивида са
мосознания. О самосознании или особом типе рефлексии можно говорить тол
ько после формирования античной науки и философии, которые выступают ка
к способ отображения всех остальных содержаний сознания. Небольшой при
мер. В «Никомаховой этике» Аристотель обсуждает понятие Блага, определя
я его как «то, к чему все стремятся», т. е. как цель. Определяя «высшее Благо»
, Аристотель пишет:
«Так как она пользуется остальными науками, имеющими дело с практикой, и
так как она сверх того предписывает, что следует делать и от чего воздерж
иваться, то ее цель, вероятно, охватывает цели всех остальных наук и заклю
чает в себе высшее благо человека , и хотя оно и тождественно д
ля отдельного лица и государства, но, кажется, будет делом более великим и
совершенным постичь и спасти благо государства; хорошо это уже и для отд
ельного человека, но прекраснее и совершеннее для целого народа или госу
дарства»[131].
С одной стороны, философское рассуждение Аристотеля о Благе выступает к
ак отображение (описание и обобщение) содержания эмпирических понятий «
цель» и «благо», возникших в практике, с другой Ц аристотелевское понят
ие «Благо» Ц это чисто теоретическая конструкция (так Благо охватывает
цели всех остальных наук, заключает в себе высшее благо человека, тождес
твенно для отдельного человека и государства, является высшей ценность
ю и для отдельного человека, и целого народа). Самосознание здесь возника
ет в результате удвоения и конструктивизации содержаний сознания. Опис
ывая другое содержание (в данном примере Ц эмпирических понятий «цель»
и «благо»), философская рефлексия не пуста, содержательна, конструктивиз
ируя это содержание (за счет приписывания Благу определенных характери
стик) подобная рефлексия вносит в исходное содержание смысл, который вме
сте с описанием исходного содержания и образует результат самосознани
я.
Формирование личности и самосознания Ц одно из необходимых условий ст
ановления эзотерического мироощущения. Эзотерик Ц это человек, самост
оятельно, под свои идеалы, выстроивший целый мир и так себя изменивший (пр
еобразовавший), что может в этом мире жить. При этом нужно отдать себе отче
т, что личное бытие человека, протекающее в рамках общества или вне него,
Ц это бытие культурное. Различие лишь в одном: как член общества человек
подчиняется и следует общезначимым социальным нормам, вне общества Ц и
деалам, которые ему присущи (отчасти, последние сформировались в результ
ате его личных размышлений и осознания собственного опыта жизни). С куль
турологической точки зрения эти идеалы представляют собой один из вари
антов социальной семиотики, не менее значимой в социальном отношении, че
м другие семиотические системы.
Обычные люди или полностью игнорируют жизненный пример эзотерика или (ч
то реже) пытаются его понять и даже пойти за ним. В первом случае эзотерика
оценивают в лучшем случае как человека странного, в худшем Ц как сумасш
едшего. Во втором Ц эзотерик рассматривается как пророк, гений, человек,
ушедший вперед в своем духовном развитии. Если события разворачиваются
по второму сценарию, творчество и жизненный пример эзотерика входят в ку
льтуру, оказывая на нее влияние (как известно, в нашу цивилизацию значите
льный вклад внесли эзотерически ориентированные религиозные деятели,
философы, ученые, художники, политики и пр.). Получается, что эзотеризм Ц э
то одна из форм эволюции Социума, опирающаяся на личное творчество, само
актуализацию и психотехническую работу. В лоне эзотерической культуры
имеет место не только экспериментальное развитие человека, но, что более
существенно, идут пробы эволюционного развития. Многочисленные случаи
выпадения эзотериков из культуры, ухода в себя или просто психического и
физического разрушения Ц естественная плата за эволюцию и возможност
ь эзотерической самоактуализации.

6.1.5.3 Особенности эзотерическ
ого учения «Каббала»

Каббала как эзотерическое учение утверждает существование двух реальн
остей:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики