ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Психотехническая работ
а, например, в йоге или медитации, Ц это именно техника, средство решения
других задач (развития необычных способностей, избавление от каких-то ж
еланий и влечений, скажем, сексуальных). Вторая особенность Ц по каббали
стическому пути идут не одиночки, а каббалистические группы (сообщества
). В перспективе должны идти все. Михаил Лайтман объясняет почему.
«Все каббалисты указывали на наше время как на точку отсчета, с которой н
ачинается практически массовое освоение духовного пространства, массо
вое развитие этого шестого чувства у человека. Каббала изучает конструк
цию нашей души, ее путь, ее нисхождение из наивысшего состояния Ц м
ира Бесконечности Ц через множество миров до „нашего мира“. Этот п
уть вниз завершился в конце прошлого столетия (каббалисты указывали точ
ную дату Ц 1991-1995 гг.), и теперь начался путь наверх.
Все каббалисты, существовавшие до нашего времени, Ц это просто люди, про
шедшие этот путь и подготовившие нам методику восхождения, а мы Ц это пе
рвый ряд, первая группа из нисходящих в этот мир душ, которые в массовом по
рядке должны начать подниматься»[149].
«Мы находимся на самом последнем отрезке пути развития человечества, у в
хода всего человечества в духовный мир. Никогда не существовало такого б
ольшого количества людей, которые бы интересовались каббалой. Сегодня з
анятие каббалой считается почетным и престижным. Все это говорит о том, ч
то происходят большие изменения свыше»[150].
О том же говорят изречения великих каббалистов.
«Абсолютная обязанность возложена на каждого Ц заниматься каббалой, б
ез которой человек не достигнет цели своего творения. И поэтому мы посто
янно вращаемся в кругооборотах жизни и смерти, поколение уходит и поколе
ние приходит Ц и так до нашего поколения, которое представляет собой ос
татки душ, еще не достигших цели, ради которой созданы, потому что не удост
оились постичь в прошлых поколениях, в которых уже находились здесь, тай
н мироздания» (Бааль Сулам. «Уста Мудрого»)[151].
«Бааль Сулам создал методику, благодаря которой самый простой человек, с
ледуя его пути, достигает слияния с Творцом, как самый великий мудрец. Тог
да как до него необходимо было стать прежде великим мудрецом, чтобы зате
м только удостоиться слияния с Творцом» (Рабаш. «Ступени лестницы»)[152].
«Постижение мироздания не передается одному или избранным, а всем творе
ниям» (Рамак. «Познай Творца»)[153].
Даже если кто-то не согласен с прогнозом М. Лайтмана и утверждениями изве
стных каббалистов, подобное знание полезно, поскольку формирует устано
вку на духовную работу и преодоление своего эгоизма.

6.1.6 Cкептик соглашается с прив
еденными разъяснением и задает еще три вопроса

Я понял, что двойная трактовка Творца Ц как субъекта и особой природы Ц
имеет давнюю традицию. Не меньшая традиция Ц утверждать, что сущность Т
ворца непостижима. Но в чем смысл подобного удвоения, а также непостижим
ости Творца? Другой вопрос возник у меня при чтении цитат из «Розы мира» Д
аниила Андреева и текстов Михаила Лайтмана. Почему Творец Ц это свет, и в
каком смысле? Например, когда М. Лайтман рассказывает об устройстве духо
вных миров, кажется, что речь идет почти о физическом свете:
«Окружающий свет, который хочет войти внутрь парцуфа, снаружи давит на э
кран, стоящий в табуре . Внутренний свет тоже давит на этот экр
ан, но изнутри парцуфа. Оба этих света хотят ликвидировать экран, который
ограничивает распространение света.
Это двустороннее давление на экран называется «соударением» внутренне
го света с окружающим светом. В принципе, оба эти света хотят, чтобы экран
опустился вниз, с табура в сиюм парцуфа, и тогда ве
сь окружающий свет сможет войти внутрь парцуфа».
Но такого, вероятно, быть не может. Кроме того, мне не понятно, почему свет ч
то-то хочет, решает, делает. Если он Творец, тогда понятно. Если реакция сос
уда на Творца или на самом деле свет, пусть даже мистический, наподобие фа
ворского света, то как все это понимать?
Третий вопрос у меня возник автоматически: читая приведенные здесь выск
азывания Михаила Лайтмана, я невольно вспомнил учение Шри Ауробиндо Гхо
ш, изложенное вторым автором в книге «Путешествие в страну эзотерическо
й реальности». Это учение, как мне показалось, похоже на каббалу. У Лайтман
а идея развития, а у Ауробиндо Ц эволюции. И тот и другой пишут о том, что им
енно индивид ведет большинство. В обоих случаях для обретения подлинной
реальности нужно пройти различные ступени и миры, а также перевоплощени
я. Схожи и направления движения: от Творца к человеку и от человека к Творц
у (Ауробиндо называет это двойным процессом «эволюции-инволюции»). Нако
нец, «гностическое существо» в учении Ауробиндо в чем-то похоже на совер
шенного каббалиста. Но, возможно, я ошибаюсь.
Автор: Чтобы ответить на очередные вопросы Скептика, необход
имо прежде изложить основные идеи учения Шри Ауробиндо.

6.1.7 Эволюционирующий челове
к Шри Ауробиндо Гхош [154]

1. Шри Ауробиндо Гхош Ц легендарная личность не только современной инди
йской культуры. Один из крупнейших общественных деятелей и мыслителей И
ндии, в молодости участвовавший в освободительном движении против англ
ийских колонизаторов, он был создателем оригинальной философской сист
емы, основателем всемирно известного ашрама (йогической общины) в Пондиш
ери. Однако Шри Ауробиндо не святой и тем более не бог. Он Ц наш современн
ик (умер в 1950 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики