), всесторонне образованный человек, знаток индийской и евро
пейской философии, литературы и языков (английского, латыни, древнегрече
ского, санскрита, марати, гуджарати, бенгали и др.). При всем этом Шри Ауроби
ндо после сорока лет всецело отдается практике йоги, достигая высших сос
тояний сознания и духа. После пятидесяти лет он почти полностью «уходит
в себя», переживает необычные реальности, на практике реализуя тот идеал
, который наметил в своем учении.
Шри Ауробиндо, несомненно, эзотерическая личность: об этом свидетельств
уют и его учение, и образ жизни. Одна из центральных идей этого учения сост
оит в том, что человек, каким его мы наблюдаем сейчас, Ц только «переходн
ое существо» на пути к существу божественному, к сверхчеловеку
и сверхуму, причем достигнуть этого состояния под силу л
ишь немногим.
«Если мы признаем, Ц пишет Шри Ауробиндо в „Божественной жизни“
, Ц что скромный смысл нашего рождения в Материи заключ
ается в нашем духовном развитии на земле, если это в основе есть эволюция
сознания, происходящая в природе, то нужно признать, что человек, каков он
есть сейчас, не может быть пределом этой эволюции Ц он еще слишком несов
ершенное выражение Духа, его ум слишком ограничен в своих функциях и явл
яется только переходным выражением сознания, а сам человек Ц только пер
еходным существом… Если предположить, что такое завершение эволюции пр
едназначено и что человек должен стать посредником, то нужно заметить, ч
то это будет относиться только к немногим, особо развитым людям, которые
создадут новую расу людей и начнут движение к новой жизни. Как только это
произойдет, остальное человечество отойдет от духовного стремления, та
к как это уже будет ненужным для замысла Природы, и останется в его нормал
ьном состоянии покоя и неподвижности».
Итак, новая раса и движение к новой жизни. Что это за жизнь, в чем смысл? «Сам
ая ранняя формула человеческой жизни, Ц отвечает Шри Ауробиндо
, Ц обещает быть и ее последней: Бог, Свет, Свобода, Бессмертие». И чут
ь ниже поясняет:
«Познать и овладеть собой, стать обожествленным существом, преодолев жи
вотное и эгоистическое сознание; превратить наш затемненный интеллект
в полную сверхумственную иллюминацию; создать спокойствие и самосущес
твующее блаженство там, где существует только напряжение временных удо
вольствий, сопровождаемых физическими и эмоциональными страданиями; у
становить беспредельную свободу в мире, который (в настоящее время) пред
ставляется как серия механических необходимостей; открыть и реализова
ть бессмертную жизнь в теле, подлежащем смерти и постоянной мутации, Ц в
се это представляется нам как манифестация Бога в Материи и как цель при
роды в ее земной эволюции».
«Манифестация бога в Материи», «обожествленное существо» Ц что означа
ют эти выражения? Вероятно, не то, что Бог создал человека, и не то, что имел
в виду Достоевский, говоря о Христе как «вековечном идеале», но и не то, во
что верили нагуа или древние индусы, а именно: что человек и Бог связаны за
коном «обмена жертвы». Нетрудно заметить, что Шри Ауробиндо пишет с боль
шой буквы не только Бог и Дух, но и Природа и Материя. «Если верно, Ц замеча
ет он, Ц что Дух заключен в Материи и что внешняя Природа скрывает Бога, т
о манифестация Его и реализация Его внутри себя и во внешнем мире являют
ся высшими и самыми законными целями жизни на земле» («Божественная жизн
ь»).
Но Природа для Шри Ауробиндо не инобытие, не творение Бога (как в христиан
стве), это или равноправный член с Богом, или даже первоначало, само бытие
как высшая реальность. Природа и Бог, Материя и Дух, Жизнь и Сознание Ц эт
и сущности, с одной стороны, являются самостоятельными потенциями и реал
ьностями, с другой Ц скрыты друг в друге, выявляют себя и дифференцируют
ся в ходе эволюции. Пожалуй, только эволюция едина и объемлет все остальн
ые сущности, возможно, лишь она Ц единственный актер на сцене бытия.
«Мы принимаем объяснение Веданты, что жизнь уже заключена в Материю, и ум
Ц в жизнь, или в жизненные процессы, что в сущности Материя есть форма жиз
ни, а жизнь Ц форма скрытого Сознания, иначе нет причины предполагать, чт
о жизнь должна эволюционировать из Материи, а ум Ц из живой формы. А тогда
нет основания оспаривать следующий шаг эволюции и признать, что само ум
ственное сознание может быть только формой, скрывающей высшее, сверхумс
твенное Сознание.
В таком случае непобедимое стремление человека к Богу, Свету, Блаженству
, Свободе, Бессмертию занимает правильное место в эволюции, являясь пове
лительным импульсом Природы, ищущей возможности эволюционировать.
Этот импульс нам кажется таким же естественным и правильным, как импульс
к жизни, уже заключенный в некоторых формах Материи, или же импульс к мышл
ению, заключенный в некоторых формах жизни. Он проявляется более или мен
ее скрыто в разных формах Природы, в развитии необходимых органов и спос
обностей».
Шри Ауробиндо ссылается на учение Веданты, но за этим учением, как извест
но, стоит более древняя общеиндусская доктрина Брамы-Атмана. Брама есть
не просто Бог, но и Природа (Космос), а в качестве Атмана Ц и Сознание («Я»).

«Вечность-Божество, Ц пишет Шри Ауробиндо, - выражает себя к
ак бытие, сознание, экстаз, мудрость, знание, любовь, красота и представляе
тся нам как безличные универсальные силы… но на самом деле Божество не е
сть безличное состояние или абстракция качеств, а существо одновременн
о абсолютное, универсальное и индивидуальное…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143