После многих моих уговоров он согласился лечь на обследование. Врачи ни
чего не обнаружили, но ранним утром 15 сентября 1991 года его не стало. В центра
льной газете «Амодиа» от 15.09.1991 г. был помещен краткий некролог:
«Огромная толпа провожала в последний путь Почитаемого Учителя рава Ба
руха Ашлага, старшего сына мудреца книги „Зоар“ рава Йегуды Ашлага, полу
чившего имя „Бааль Сулам“. Огромная колонна провожающих вышла из здания
, где преподавал и жил мудрец. За его телом шли общественные деятели, учени
ки и жители города. Провожающие устремились к „Горе Успокоения“ в Иеруса
лиме, где находится могила его великого отца. До своего последнего дня ве
ликий мудрец, чьи уста исторгали перлы высшей мудрости, преподавал с 3 час
ов ночи до 6 утра и с 5 до 9 часов вечера ежедневно в своем мидраше [2]. На исходе
дня, почувствовал себя плохо, был помещен в больницу, а в пятницу, 15 сентябр
я, в 7 часов утра, вернул Творцу душу свою в присутствии верного ему во всем
ученика Михаэля Лайтмана».
Десятки пришедших в последние годы учеников продолжают изучение кабба
лы и внутреннее постижение творения. Учение живет, как и во все века. Велик
ий каббалист рав Йегуда Ашлаг и его старший сын, мой Учитель, рав Барух Ашл
аг, своими трудами развили и подготовили это учение для современного пок
оления, для того вида душ, которые в настоящее время нисходят в наш мир.
Хочется верить в то, что я правильно продолжаю дело своего великого Учит
еля.

4. Рассказ Вадима Розина о эз
отерических семинарах

Примерно в те же самые годы (конец 60-х Ц начало 70-х гг.) я подобно Михаилу Лай
тману задумался над смыслом своей жизни. К этому времени относится мой к
онфликт с моим учителем, известным сегодня философом Георгием Петрович
ем Щедровицким, создавшим в начале 60-х гг. первую методологическую школу (
она существует до сих пор и стала по численности самой большой в стране). М
еня не устраивали, в частности, конечные цели и этические установки учит
еля, считавшего, что главная задача Ц любой ценой подготовить для Росси
и методологов, которые, когда система социализма рухнет, возьмут дело уп
равления страной в свои руки и перестроят ее на научных основаниях.
«Если вы будете работать внутри методологии, Ц пишет Г. Щедровицкий в кн
иге „Философия, наука, методология“, Ц в методологической команде, то у в
ас не будет всех этих проблем: зачем нужна методология, что она позволяет,
и чего она, наоборот, не позволяет. Вы будете методологизировать Ц и все.

…Теория деятельности ставит вопрос о глобальном, или тотальном проекти
ровании и планировании всего социума, об управлении им на научных основа
х.
Для меня работа в области методологической Касталии [3] главное. Если мне у
дастся подготовить сто Ц сто пятьдесят методологов на страну, я умру сп
окойно. Поскольку они дальше будут по принципу лавины готовить следующи
х». [4]
Я решил выйти из школы Щедровицкого и начать самостоятельную интеллект
уальную жизнь. Именно в этот период моя первая жена увлеклась сначала пр
авославием, а затем встретила гуру, которых в то время в Москве было немал
о. Этот гуру, которого, если память меня не подводит, звали Валерий, привез
целый чемодан самиздатовской эзотерической литературы, собрал вокруг
себя кружок, состоявший в основном из женщин, и стал учить. Гуру учили в то
время самым разным вещам: пропагандировали уже известные доктрины, напр
имер, Будды, Рудольфа Штейнера, Блаватской, Елены Рерих, знакомили с новым
и эзотерическими учениями (особенно сильное впечатление здесь произве
ли два автора Ц Джон Кришнамурти и Карлос Кастанеда), создавали собстве
нные интерпретации и варианты эзотерических знаний.
Моя жена не просто увлеклась эзотерическими идеями, но оставила обычную
жизнь и семью, ушла с работы, день и ночь читала эзотерические тексты, меди
тировала, голодала. Закончилось хождение в эзотерику печально. Все это з
аставило меня не только искать смысл жизни в рамках философии и методоло
гии, но и попытаться понять свою супругу, а также сами эзотерические учен
ия. Я стал читать тексты Будды, Кришнамурти, Штейнера, Шри Ауробиндо, Каста
неды, Гурджиева, Успенского и других авторов. Сначала ничего не понимал, в
озмущался, как мне казалось, дикой фантазией и ненаучностью эзотерическ
ого мышления. Но потом поостыл, взял себя в руки и сказал: «Негоже философу
так относиться к чужой, пусть даже непонятной мысли, буду учиться, искать
ключи к эзотерической реальности и сознанию».
Пришлось много читать и перечитывать одни и те же тексты, применить для и
х реконструкции весь арсенал известных мне средств и методов семиотики,
методологии и психологии, и, что думаю, не менее важно, искать в себе опыт (п
ереживаний, разрешения экзистенциальных проблем; какую-то роль сыграли
и занятия карате с их дзенбуддистской подкладкой), который бы помог почу
вствовать эзотерическую реальность, войти в нее.
Где-то через пять-шесть лет я понял, что мне это удалось. Чтобы проверить с
ебя, решил изложить для друзей свое видение и понимание эзотерических уч
ений. Объявил семинар. Чаще всего он проходил на квартире моего приятеля
и сотрудника, поклонника Кришнамурти, Вадима Конжукова.
Чтобы хоть немного передать атмосферу этих семинаров, приведу воспомин
ания двух его участниц, архитектора Галины Лебедевой и психолога Аиды Ай
ламазьян.
Галина Лебедева:
«О превратности судеб эзотерического знания в нашем отечестве мне приш
лось задуматься недавно, после посещения книжной ярмарки на Олимпийско
м стадионе, где среди одуряющего множества прилавков с литературой поис
тине „
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143