е. путе
м образования нового целого. В этом смысле развитие есть не переорганиза
ция и трансформация одного целого (как в случае эволюции), а создание ряда
новых целых, связанных между собой в акте порождения и генетической прее
мственностью. Например, Культура не эволюционирует, а развивается на осн
ове технических и интеллектуальных изобретений, открытия новых земель,
природных материалов, освоения экологических ниш, взаимодействия и вза
имовлияния разных культур, создания организаций и социальных институт
ов, выдвижения и реализации разных моделей и идеалов (строительство, вой
ны, развитие хозяйства и т. п.). Любой из этих в каком-то смысле случайных фа
кторов может дать неожиданный результат, принципиально изменить текущ
ие процессы, повлиять на равновесие сил и процессов в Культуре. Каждый ра
з равновесие сил только частично является результатом предшествующей
культуры, в основном же это уникальное сочетание и взаимодействие всех п
еречисленных факторов и условий, к которым добавляются принципиально н
овые, приходящие как бы со стороны.
С точки зрения выстроенной оппозиции (Эволюция Ц Развитие, Природа Ц К
ультура) можно пояснить также различие западной и восточной мысли и замы
сел Шри Ауробиндо. Дело в том, что для восточной мысли чужды как идея Разви
тия, так и идея Культуры. Возможность установить аналогию всего со всем, а
также отсутствие идей миростроительства (творения) и мироспасительств
а (обновления) не позволяют восточному сознанию осмыслить как феномен ку
льтуры, так и тесно связанный с ним процесс развития. Допускается не прео
бразование целого и создание на почве старого принципиально нового, а пл
авное или квантованное изменение одного целого Ц Природы или Космоса. П
ри этом и духовные явления Ц Сознание, Дух, Душа Ц осмысляются и трактую
тся в той же системе умозрения: они только эволюционируют. Хотя Душа и мож
ет квантовано изменяться в эволюционном процессе «перерождения», но он
а остается все той же Душой. Хотя Дух и Сознание изменяются в ходе эволюци
и, но они неизменны в стоячей волне «эволюции Ц инволюции». («Для полной д
уховной трансформации необходимо постоянное восхождение от низшего со
знания к высшему и постоянный спуск высшего сознания в низшую природу» (
«Божественная жизнь»).)
Ход размышления Шри Ауробиндо мог идти следующим образом. Чистый Атман
Ц это и Природа и Дух одновременно, следовательно, они включены в эволюц
ионный процесс. Но изменяется, собственно, не Чистый Атман (Божество, «Я»),
а человек, его тело, органы, «части» (ощущения, эмоции, ум). Поэтому в эволюци
онном процессе должны перестраиваться тело, органы и «части» человека. Н
о в каком направлении? В направлении выявления, раскрытия Чистого Атмана
, который до поры до времени пребывает в скрытом, связанном состоянии. («В
этом эволюционном процессе психическое существо еще завуалировано, ск
рыто (умом, жизнью, телом); еще не может выйти на первый план и стать мастеро
м своей Природы; таким образом, Пуруша на время принуждена подчиняться г
осподству Пракрита».) Следовательно, перестройка тела, органов и «частей
» человека должна идти под знаком обнаружения Души (Пуруши) и подчинения
ей всех остальных компонентов человека (Пракрити). Вполне вероятно, что в
озникновению этого представления способствовало еще одно обстоятельс
тво. Шри Ауробиндо был практикующим йогом, достигшим высших состояний со
знания и «культуры» тела. В этих состояниях (соответствующих так называе
мым пограничным и экстремальным условиям) человек осваивает такие реал
ьности, в которых все его органы и «части» работают совершенно иначе. Йог-
мастер высокой квалификации ощущает себя человеком с иными, чем у обычны
х людей, возможностями (и часто их реально имеет), человеком новой расы, уш
едшим далеко вперед по эволюционной лестнице. Подобные представления, в
ероятно, облегчили для Шри Ауробиндо формулирование его замысла «духов
ной эволюции человека». Налицо были два дополняющих друг друга момента:
умозрительная идея эволюции человека в направлении к Чистому Атману (Бо
жеству) и практика йоги, позволяющая претворить, реализовать эту идею в ж
изнь.
4. Итак, человек, а не Культура Ц агент эволюции; личность, а не общество Ц
движущая сила истории. Этот взгляд Шри Ауробиндо вполне отвечает индуис
тской эзотерической традиции. В «Четках из Драгоценных Самоцветов» (раз
дел «Десять тяжелых ошибок») можно прочесть: «Для религиозного посвящен
ного стараться переделывать других вместо переделывания себя Ц это тя
желая ошибка». Шри Ауробиндо вообще весьма низко оценивает общественно
е движение, считая его «подсознательным» и «темным». Основной толчок и с
тимул для развития общества, считает он, дают индивидуальные усилия и ос
ознание.
«Массовое сознание, Ц пишет Шри Ауробиндо, Ц всегда менее р
азвито, чем сознание более развитых личностей, и прогресс зависит от тог
о, в какой мере общество готово принять влияние индивидуального сознани
я… Совершенное общество может существовать только благодаря совершенс
тву его членов, индивидуумов, и это совершенство может быть достигнуто т
олько сознательно каждым существом и открытием всеми духовного единст
ва и единства всей жизни…
…Заблуждающееся человечество всегда мечтало об улучшении своего окруж
ения посредством изменения государственного устройства и общества, но
внешнее окружение может быть усовершенствовано только посредством вну
треннего совершенствования индивидуума.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143