С особой внутренней силой и страст-
ностью гражданина это мучительное переживание
собственной отчужденности передал в своих днев-
никах Александр Довженко.
Одиночество 48
<9.VIII.1942.
Трагедия моей личной жизни заключается в том,
что я вырос из своей кинематографии. Большая
общественная робота, где я действительно мог бы
жить и творить народу добро, мне не суждена.
Ее делают вокруг меня долгие годы люди слабые
и немощные духом. Я лишен творчества в жизни,
лишен радости и гордости творчества на пользу на-.
рода. Я не живу в атмосфере государственного
горения, в атмосфере авангарда государственного
штата. Меня туда не пущено. Поэтому, изолирован-
ный и одинокий, я мучаюсь в критицизме и в боязни
за судьбу народа, может, порой утрачивая верные
пропорции в балансе добра и зла>^.
Итак, мы видим, что психологическое одиночес-
тво порождается утерей смысла бытия личности.
Но зависит это не только от самого человека.
В огромной мере это не его вина, а его беда. Слиш-
ком много объективных факторов выпало на наш
стремительный век, и противостоять им каждая от-
дельная личность сама по себе просто не в силах.
Именно поэтому мы и говорим, что наше время -
время отчуждения и одиночества.
"'r'^'^ - *" <'^l? ^.*' ^*^t ' ^'^' *'l\ ^ '^ : '-Л. ^ / -1
^
'.^
1. Прошлый век был веком тор-
Прорыв жества идеи равенства лю-
сознания: дей. Параллельно с воплоще-
нием этой идеи все больше
распространялась иллюзия воз-
можности всеобщего братства.
Многим представлялось, что
только всевозможные сослов-
ные и социальные различия,
существующие в обществе, ме-
шают людям понимать и лю-
бить друг друга. Но жизнь без-
жалостно разрушила эти иллю-
зии. Становилось очевидным,
что само по себе равенство
возможно только при условии
существования пусть даже не
одинаковых, но принципиально
разделенных, независимых, не-
соединимых индивидов. Равен-
ство обернулось оторванно-
стью и отчуждением каждого
от всех. Человек оказался зам-
кнутым в своей телесной обо-
лочке.
<Напрасно дух о свод железный
Стучится крыльями, скользя.
Он вечно здесь, над этой бездной:
Упасть в соседнюю - нельзя!>'
Здесь обнажается возника-
ющее переживание проблемы
невозможности слияния душ и
даже, более того, безысходнос-
Одиночество
ти самой попытки найти такое единение. Но в этом
отрывке есть еще один, с нашей точки зрения,
совершенно замечательный образ - образ <желез-
ного свода>. Именно таким железным, непробива-
емым для <крылатого духа> сводом стала наша ма-
шинная технократическая эпоха.
Вообще-то вся традиционная за последние два
столетия проблема соединения душ в качестве
исходного элемента предполагает различение и про-
тивопоставление <Я> и <Ты>. Но <Я>, как индиви-
дуальная личность, отнюдь не является исходной
психологической формой бытия человека. В послед-
ние годы появилось много работ, анализирующих
исторический процесс становления индивидуаль-
ности и личности. Достаточно вспомнить пользую-
щиеся широкой популярностью книги И. С. Кона
<В поисках себя>, <Открытие Я>, <Дружба> или
книгу Л. М, Баткина <Эпоха возрождения в поисках
индивидуальности>. В психологии хорошо известно,
что исторически человек не осознавал себя как от-
дельную личность.
Сознание отдельного человека по своему сущес-
тву <5ыло коллективным и полностью определялось
принадлежностью индивида к его социальной груп-
пе: роду, племени, общине и т. д.
Как мы уже говорили, такая форма сознания
получила название <Мы-сознание>. В его рамках
конкретный человек, индивид выступает только как
носитель и представитель коллективных родопле-
менных представлений, .норм и ценностей. В силу
этого один индивид никогда не противостоял дру-
гому индивиду как таковой. Противостоять могло
только наше <Мы> чужому <Они>. Естественно, что
в этих условиях при нормальном течении жизни
Социокультурные истоки одиночества
отчуждение индивида от своей социальной общности
не происходило и одиночество не существовало
ни как социальное, ни как психологическое явле-
ние. Только в античные времена начинается по-
степенное изменение в структуре сознания и возни-
кает его особая форма - <Я-сознание>. Но это еще
не есть самосознание личности. Человек представ-
ляет себя не как нечто особенное и уникальное,
а одним из многих таких же, наделенным такими же
качествами, как и все остальные. Его <Я> заклю-
чалось лишь в оценке степени развитости того или
иного качества. Античный герой - это один из ряда,
но лучший в ряду.
Только в эпоху Возрождения начинают выделять-
ся индивидуальность как психологическая характе-
ристика человека и его самосознание. Наличие
уникальных, неповторимых свойств и качеств ста-
новится самоценным и определяющим <Я-созна-
ние>. Именно в это время, как мы уже упоминали,
возникает проблема одиночества, но трактуемая
как благо и необходимое условие становления твор-
чества и индивидуальности. И только в Новое время
(последние 300 лет), когда произошло обособле-
ние личности, <Я-сознание> стало доминирующим.
Стремление современного человека к обособле-
нию, к утверждению собственной личности при-
вело к тому, что и в обыденной -жизни, и в науч-
ных исследованиях основной упор делается именно
на структуре <Я>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69