425. В слав. тексте, по-видимому, переставлены слова греческого.
426. ?????? — трудиться до изнеможения (Мф. 6, 28). Так назывались могильщики, из которых Константин Великий составил особую корпорацию, свободную от податей и подчиненную церковной власти, следовательно, некоторую степень клира. Едва ли они разумеются здесь и поставлены ранее певцов, потому что были выше их (Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. с. 26); скорее здесь разумеются чернорабочие монастыря и поставлены они выше певцов по тяжести службы.
427. Swainson The Gr. Lit., 229.
428. Goar. ??????????, 92.
429. Дмитриевский А. Богосл. стр. и пасх. седм., 264. ?????????, 133.
430. Прошение «о плодоносящих», не встречающееся в более ранних памятниках сугубой ектении, возникло из особой ектении — «молитвы плодоношения» (???? ???????????), положенной на литургии ап. Иакова после Отче наш и Святая святым (позднейшие списки литургии ап. Иакова Париж. XIV в. уже не имеют этой ектении) и заключающей моление о «плодопринесших» (???????????????), причем имеются в виду принесшие хлеб и вино для евхаристии (в древности, может быть, и др. продукты для агапы). Эта ектения заключала 1–3 прошения — о архиепископе, клире и народе (Мессин., Россан. и Синайск. ркп.) и вместе или взамен этого (Париж. XIV в.) о помощи всем несчастным («о всякой души скорбящей» или т. п.) и упокоении усопших, а затем или между этими прошениями (в ркп. Мессии., Синайск. и Святогробском Последовании Страстной и Пасхальной седмицы IX–XII в.) и прошение о принесших плоды в таких формах: «О иже плодоношения во днешний день принесших, да защищение, прощение и жизни вечныя причастие неизреченно скончавших (?) приимут, помолимся» (Иерус. последование); «Еще о спасении и оставлении согрешений принесшему брату нашему» (Месс); «О здравии, спасении и оставлении грехов рабов Божиих N и ?, плодоносивших во днешний день» (Сип.) (Swainson. The Gr. Lit. 312. Дмитриевский А. Богосл. стр. и пасх. седм. в Иер. ??-? в., 30, 284).
431. Дмитриевский ?. ?????????, 84.
432. Т. е. нынешнее прошение о царе. Полностью приведено на этом месте, в конце ектении, в Служ. Моск. Син. б. № 40 XIV–XV в. с добавлением к нынешнему тексту: «рцем вси зань прилежно молящеся, Господи Святый, услыши и помилуй».
433. Полностью прошение в указ. Служ. «Господу Богу глас молитвы нашея и помиловати и нас в здравие спасен…». И затем еще прошение: «И еще молимся яже о Христе» (братии?).
434. Прот Орлов. Литургия Василия Великого, 88–101. Дмитриевский ? ?????????, 226, 608. Записки Ист. — фил. факульт. Имп. СПб. унив. Т. XXV, в. 2. Сырку ? Литург труды патр. Евфимия Терновского. СПб., 1890, 35, 187. ??????? ркп. Моск. Синод б. № 381, л. 32 об.
435. Служебник. Киев, 1629, с. 20–22; 134–137.
436. Напр. в 2 ркп., принадлежавших частному лицу (баронессе Burdett-Coutts в Лондоне) и использованных Swainson 'ом. The Gr. Lit., 100, 155.
437. Сырку. Литург. труды патр. Евфимия Терновского, 15, 60.
438. Goar. ??????????, 56, 137. Swainson. The Gr. Lit., 118, 155.
439. Служебник / изд. Никольск. единов. мон. М., 1904, л. 5 (17 об. — 19 об.).
440. Там же, л. 26 (101 и д.); 39 (154 об. и д.); 52 (103 и д.).
441. ??????????. ????, 1902, 22–23. ????????? ?-???, 1895, 63–64.
442. Собр. др. лит. II, 30.
443. Swainson. The Gr. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253.
444. Goar. ??????????, 154.
445. Орлов. Лит. св. Василия Великого, 88–101.
446. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 144.
447. Одинцов Н. Порядок общественнаго и частнаго богосл. в древн. России до XVI в. СПб., 1881, 91, 188; ср. 61, 62.
448. Дмитриевский ?. ?????????, 162.
449. Одинцов Н. Пор. общ и част. богосл., 188.
450. Goar. ??????????, 31, 37.
451. Служебник. Киев, 1829, с. 30–33, с. 20–23 и др.
452. Служебник. М., изд. Никольск. единов. мон., 1904, л. 26 (101 и д.), 39 (154 об. и д.), 52 (103 и д.).
453. Апостольские Постановления. VII, 48.
454. А. П. У. [еп. Порфирий Успенский]. Вероучение, богосл…. коптов, 92. Тураев Б. Часосл. ефиоп. ц., 25.
455. Ангела мирна, а букв. «мира» — см. ниже.
456. «Прощения и оставления» — ????????? ??? ??????; первое — извинение, снисхождение; второе — полное прощение; «грехов и прегрешений» — ???????? ??? ?????????????; первое — большие грехи; второе — грехи нерадения, упущения. См. ниже др. сл. перевод.
457. «Кончины», ?? ???? — множ. число, потому что такая кончина испрашивается для всех молящихся; «безболезненны» — ??????, ???? — тяжкая боль, как при родах; «ответ», ????????? — оправдание; «судище», ???? — трибуна судии.
458. Молитва за верных выслушивалась коленопреклонно.
459. Ангел — устроитель мира; следовательно, Ангел со специальным служением; ср. Енох. 52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Василий Великий. Пис. 11. Отцы упоминают и других Ангелов с особым служением: Ангела покаяния — Ерма. Вид. 5, 7; Климент Александрийский. Какой богач спасется, 42; Ангела молитвы — Тертуллиан. О мол., 12; Ангела крещения — он же, О крещ., 4–5 и проч. (Funk F. Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, на это место).
460. Апостольские Постановления. VIII, 36, 37.
461. Златоуст. На 2 Кор. бесед. 2. Может быть, здесь перифраз.
462. Собр. др. лит. II, 192.
463. Петровский А. Апост. лит. вост. церк., 70.
464. Swainson. The Gr. lit., 234, 235. Дмитриевский А Богосл. стр. и пасх. седм., 304.
465. Сырку. Лит. труды патр. Евфимия, II, 194.
466. Прот. Орлов. Лит. Василия Великого, 153–155.
467. Toscam. Ad typica graecorum, 52. Дмитриевский ?. ??????, 607. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 18 об.
468. Дмитриевский ?. ?????????, 12, 1002.
469. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303); 354 (318).
470. ???? у Гомера, хотя еще означает и обыкновенную просьбу (Одиссея, XI, 34), но ????? у него — олицетворенные покаянные молитвы, дочери Зевса, следующие за злой богиней '??? и исправляющие ее разрушения (Илиада, IX, 52); у классиков же (Пиндара, трагиков) слово имеет только религиозное значение; позднее появляется синонимичное слово ????????, употребляющееся о молитве у LXX (2 Мак. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Дионис. Галикар. I в. и др.); о религиозной процессии ???????? впервые в IV в. у Иоанна Златоуста, Василия Великого, ????, должно быть, впервые в VI в. и у греков становится преобладающим в этом значении (Феодор Чтец VI в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170