Как умный по­литик, он, однако, хотел опереться не на жалкие облом­ки старого боярства, а на посадских людей. Не без его ведома и одобрения Софье была подана от стрельцов, гостей и разных сотен торговых людей, всех слобод по­садских людей и ямщиков челобитная на «бояр, окольничьих, думных людей и всего вашего (!) синклита», ко­торые зовут участников «побития» 15 мая бунтовщика­ми и изменниками. Челобитная требовала сооружения на Красной площади столба, где были бы написаны име­на и вины побитых людей. Новое правительство оказа­лось в руках города и принуждено было уступить. Это, однако, была только одна сторона дела.
Другая сторона дела заключалась в поднятии знаме­ни старой веры. Агитация за старую веру началась в стрелецких полках уже на третий день после переворота. Хованский отнесся к ней вполне сочувственно: старая вера должна была послужить для него мостом к престо­лу, занятому противницей старой веры. Агитация сразу стала на решительную дорогу: агитаторы из посадских людей и чернослободцев предлагали подать челобитную, чтобы патриарх и власти дали ответ от божественного писания, за что они «старые книги возненавидели и воз­любили новую латино-римскую веру». Отыскали черне­ца Сергия, «ревнителя отеческих преданий и твердого адаманта», который написал челобитную, изумившую всех стрельцов своим слогом и описанием ересей в новых книгах. Челобитная была утверждена 21 мая на «кругу» Титовского полка, который постановил поддерживать ее требования до последней капли крови: «Надобно, братие, лучше всего постоять за старую православную хри­стианскую веру и кровь свою пролияти за Христа». Было решено идти к царям и к патриарху и требовать восста­новления старой веры. Хованский поддержал весь этот план, заявив, что «вельми желаю, чтобы по старому было в святых церквах единогласно и не мятежно»; он же ут­вердил и «докладчика» от челобитчиков, суздальского протопопа Никиту, прозванного никонианами Пустосвятом (на соборе 1667 г. Никита покаялся, но, как сам по­том признавался, только для виду, чтобы спастись от казни, и теперь опять вернулся к старой вере). Для пред­варительных переговоров с патриархом и правительством стрельцы послали делегацию, в состав которой вошли также представители посадских людей. Патриарх и пра­вительство сначала было ответили решительным отка­зом; но угроза новым погромом была слишком серьезна, и после ряда оттяжек пришлось согласиться на прения о вере. Диспут состоялся 5 июля в Грановитой палате в присутствии царей, Софьи, патриарха; вся площадь перед палатой была занята людским потоком; перед на­чалом диспута толпа едва не растерзала протопопа Ва­силия, присланного патриархом огласить обличение Ни­киты в ереси. Чувствовалось, что все опять шатается.
Ко времени диспута стрелецкое движение, опираясь по-прежнему на московский посад, завязало связи и с крестьянством. Еще во время майских событий стрельцы объявили вольными холопов и уничтожили кабалы в холопском приказе. Став господами положения в Мос­кве, стрельцы принимали в свою среду всех приходивших к ним «гулящих» людей и беглых крестьян и установили в полках обычай казацких кругов, на которых обсужда­лось положение дел и принимались решения о последую­щей тактике. При таком положении Хованский мог 5 июля кончить дело одним ударом, но почему-то на это не решился. Поэтому диспут кончился ничем, и стрельцы мирно разошлись, а правительству удалось через неделю выловить и арестовать Никиту и других видных агита­торов. Положение двора все же было отчаянное, и он должен был выехать из Москвы в Коломенское. Хован­ский после диспута продолжал идти к своей цели. Как выяснил последующий розыск о его деле, московские прения о вере должны были послужить предлогом к ре­волюции по всему Московскому государству. Обнаружи­лось, что Хованский за достижение престола обещал по­садским людям уничтожение воевод и приказных людей и проведение контрреформации: «Патриарха и властей поставить, кого изберут народом, которые бы старые книги любили». Орудием революции должны были быть стрельцы: они должны были прийти неожиданно в город и перебить царей, Софью, патриарха и власти. Хован­ский не брезговал и крестьянством и ничего не имел про­тив бунта крестьян в дворянских поместьях. В развитии хованщины и политическая и религиозная цели движе-

ния не скрывались даже его рядовыми деятелями. «Пора, государыня, давно вам в монастырь, полно вам царст­вом-то мутить»,- отвечали стрельцы на угрозу Софьи уехать из Москвы во время прений о вере.
Однако честолюбивым планам Хованского не суж­дено было осуществиться. Удобный момент для перево­рота он упустил, а затем обнаружилось, что стрельцы не были надежной опорой; в их среде очень скоро началось разложение. Индифферентное к вопросам веры мень­шинство не хотело идти на защиту старой веры с оружи­ем в руках: это-де дело патриарха и попов, а стрельцам сюда мешаться нечего. Учитывая такие настроения, пат­риарх и правительство энергично стали действовать среди стрельцов подкупом. Хованскому и посаду прихо­дилось ждать, когда какое-нибудь событие опять подни­мет настроение и сплотит стрельцов.
Тем временем подошла осень. Не дожидаясь атаки со стороны врага, Софья в сентябре решила действовать сама. Особый отряд из придворных был послан взять Хованского, и он погиб на плахе, предварительно, по словам Аввакума, битый батогами, как мученик за ста­рую веру; а к Москве было стянуто дворянское ополче­ние, которое быстро справилось с новым стрелецким бун­том после казни Хованского.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174