Разве они столь низменны? Разве нормально питаться и одеваться, жить в благоустроенном жилище постыдно? Почему верность высшим идеям следует именовать «моральным фанатизмом»?
В-третьих, с развитием форм общественной жизни, возникновением и разрешением объективных противоречий происходила и борьба в мире нравственного сознания человека. Обобщая, можно сказать, что прогресс всегда сопровождался борьбой Добра и Зла. Так, с развалом родового строя, первобытной общины в результате прогресса в производстве материальных ценностей вместо общепринятых норм сотрудничества и взаимопомощи стали проявляться и господствовать такие моральные качества, как жадность, пошлость, цинизм, чванство, лицемерие, предательство и другие отрицательные проявления нравственности, которые сопровождали рождение классового общества. В эпоху феодализма среди нравственных пороков преобладали гордыня, аристократическое высокомерие, на смену которым при капитализме пришли безудержная алчность, мечущаяся между скупостью и расточительством (см. Хейзинг Й. Осень средневековья. М.: 1988. с.29-30). Можно уверенно утверждать, что противоречивость морали служит внутренним основанием для морального зла. И как справедливо заметил А.Скрипник, «проистекая из этого источника, зло расслаивается на две разновидности. Первую составляет такое господство над человеком и окружающим миром, такое использование их, которое несет им вред и разрушение. Вторую - такое подчинение людям, внешним обстоятельствам и своим влечениям, которое способствует превращению самого себя в пассивный объект стихийных сил, в простое средство удовлетворения чьих-то прихотей, а вслед за этим - собственной деградации, разрушению физических и душевных качеств» (цит. изд. с. 18). События, происходящие в настоящее время в мире, полностью подтверждают сказанное выше. Первая сторона Зла в условиях глобального капитализма приводит к насилию и жестокости, причинению страданий сотням и сотням миллионов людей, обреченных на нищету и деградацию. Носителем этого Зла является персонифицированный Капитал, для которого нет ничего важней наживы, максимизации прибыли любой ценой. Щитом же для него служит лицемерие. Как метко заметили классики марксизма, «… чем дальше идет вперед цивилизация, тем больше она вынуждена набрасывать покров любви на неизбежно порождаемые ею отрицательные явления, прикрашивать их или лживо отрицать, - одним словом, вводить в практику общепринятое лицемерие, которое не было известно ни более ранним формам общества, ни даже первым ступеням цивилизации…» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. т.21. с. 177). Например, в древнем Риме раб не признавался человеком, приравнивался к скотине и никому не приходило в голову рассуждать о безнравственности рабовладения. Все отношения были прозрачными и обнаженными до предела. Другая сторона Зла выражается в безвольном и бездумном подчинении Капиталу, невозможности отказаться от иллюзий якобы существующей в системе возможности самому разбогатеть, а, следовательно, - в индивидуализме и эгоизме объектов насилия Зла. Нередко после многократных неудач и ударов т.н. «судьбы» возникает порочное в своей основе сознание собственного ничтожества и ущербности. Таким образом, Зло возникает с неизбежностью в системе таких отношений в обществе, при которых люди не в состоянии обеспечить удовлетворение своих потребностей в соответствии с общечеловеческими нравственными принципами, т.е. в условиях конфликта потребностей субъектов общественного воспроизводства. Разве голод и нищета способствуют благородному поведению? Говоря проще, пока существуют отношения капиталистической эксплуатации, будут воспроизводиться обе стороны Зла (см. мою статью «Нравственность и социальная революция»), ибо мы имеем дело с единством противоположностей, где одна сторона не может существовать без другой, несмотря на очевидный антагонизм их отношений. Правда, и сегодня эта простая истина далеко не всеми понята. Беспрестанно воспроизводится идеология социал-демократии в форме т.н. «третьего пути» и еще целого букета экзотических концепций, которая затушевывает суть двуединого (так и хотелось написать - двуглавого) общественного Зла, порождаемого капитализмом.
И еще одно существенное замечание, касающееся роли потребностей на фоне современных процессов. В XXI веке стало очевидно, что человечество стоит на пороге глобальной экологической катастрофы. Все чаще звучат голоса тех ученых, которые уверены в том, что критическая черта уже пройдена, баланс окончательно нарушен и возврата к прежнему равновесному состоянию биосферы уже быть не может. Интернет сегодня наводнен такими сообщениями «Количество углекислоты в атмосфере прошло «точку невозврата» - ученые» -http://news.mail.ru/society/2180527; «Льды Арктики растают к 2070 году» - http://news.mail.ru/society/1847512). В статье «Истощение Земли» (http://top100.rambler.ru) утверждается, что апокалипсис может наступить в 2050 году. На XIV Международной конференции ООН в городе Познани (декабрь 2008 года), посвященной глобальным изменениям климата планеты, было заявлено, что человечество располагает сроком лишь в один год для того, чтобы разработать реальный план спасения Земли от фатальных последствий глобального потепления (http:// news. mail.ru/politics/2213934). Некоторые философы винят человечество в антропо-и эгоцентричности, которое привыкло оценивать действительность с точки зрения собственных потребностей. Человечество, по их мнению, привыкло навязывать природе свои предпочтения, игнорируя ее законы. Однако спрашивается, причем здесь человечество, которого как единого сообщества до сих пор не существует?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169