ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Я подчинен демонии мира, но вместе с тем вся демония мира
существует во мне. Само «вне» находитс
я здесь «внутри»; внешний враг есть здесь внутренний враг; если я ему поко
ряюсь и он берет меня в плен, то только потому, что я сам породил и вырастил
его в себе, и потому мы оба одинаково ответственны за зло, или, ч
то то же: ответствен не каждый из нас в отдельности, и потому и не мы оба вме
сте Ц ответственность несет та точка бытия Ц одновременно
бытия моего и превышающего меня, Ц в которой
я совпадаю с ним в нераздельно-неслиянном двуедин
стве. Великое всеединство бытия, в силу которого все частное и единичное
есть не только часть целого, но и несет в себе самом все целое, Ц сохраняе
т свою силу, хотя и в искаженной форме, и в образе бытия зла: зло властвует, к
ак общая, всепроникающая атмосфера, над всем мировым бытием, но так, что ег
о средоточие и первоисточник находится во всем, и
следовательно, и внутри моего собственного бытия.
Но если зло во мне совладает с огромной, всеобъемлющей демонией все
го мира, Ц где остается вездесущее, всеобъемлющее и всепроникающее всее
динство Бога, как всемогущего и всеблагого Бога? Если он сам т
ворит или даже только добровольно попускает зло, где же его всеблагость,
Ц его существо как первородины моей души в ее глубочайшем уповании, Ц е
го существо как Света Правды, в котором именно и состоит его абсолютная с
амоочевидность? А если он только вынужден терпеть зло Ц где е
го всемогущество, его абсолютная, всетворящая и всепроникающая реально
сть, в силу которой он есть Бог как абсолютное Первоначало всего? Тут пере
д нашей мыслью, по-видимому, нет другого выхода, как отвергать либо всебла
гость Божию, либо его всемогущество. В первом случае мы вынуждены возлож
ить последнюю ответственность за зло на самого Бога; в последнем случае,
он, правда, не несет ответственности Ц ответственность несет враг, Сила
зла, но он и бессилен нам помочь. В том и другом случае уничтожается сама и
дея Бога, и как «Божества», и как «Бога-со-мной».
Если, однако, эта идея Ц или, точнее, сама реальность Бога Ц обладает пре
дельной и совершенно непосредственной самоочевидностью для нас и пото
му, как было указано, ее признание или усмотрение совершенно непоколебим
о никакими сомнениями и непонятностями для нас проблемы зла, то мы еще ра
з должны честно признать, что стоим здесь перед абсолютно неразреш
имой тайной, которую мы должны и можем только просто констатироват
ь, увидать как таковую, во всей ее непостижимости. Это не мешае
т нам, однако, и здесь, у последнего предела всякой человеческой мысли, Ц
не пытаясь «разрешить» саму загадку Ц уяснить себе еще точнее сам
у природу этой непостижимости и, тем самым, еще глубже понять ее сов
местимость с правильно осознанным признанием реальности Бога.
Напомним, прежде всего, еще раз, что очевидность этих двух одинаково необ
ходимых аспектов вселенского бытия все же есть очевидность совершенно
различного характера. И притом дело обстоит прямо противоположно тому, ч
то склонно признавать «трезвое», «обывательское» сознание, для которог
о слепой, неосмысленный, но воочию видимый факт обладает высш
ей и последней, всепокоряющей очевидностью. Эмпирическая очевидность з
ла не только не «самоочевидна», не «внутренне-убедитедьна» в высшем пред
ельном смысле, но она есть нечто прямо противоположное «очевидности» Ц
нелепость, абсурд, некая невозможная реальность, короче гово
ря, Ц неправда. Напротив, Божественный и Божий аспект вселенс
кого бытия безусловно первичен, абсолютно внутренне убедителен, ибо ест
ь сам Свет Правды. Внутренняя нелепость отрицания
Бога состоит в том, что даже само это отрицание сов
ершается силою и во имя Правды (хотя мы и плохо ее п
рименяем), есть Ц хотя и неправильно выраженное и осознанное нами Ц дей
ствие сущей Правды в нас, Ц так же как и само наше бытие есть Ее же обнаруж
ение. Это не есть пустая отвлеченная софистика или обманчивое самоутеше
ние. Это обнаруживается совершенно конкретно и ощутительно в
том фундаментальном, основоположном факте, что зло, будучи распадом
и уничтожением бытия, все же не в силах уничтожить само вселенское
бытие, а действует только в его пределах, на неприступной для
него в своих глубинах незыблемой твердыне бытия как всеединства. В
се жалобы на всемогущество зла, на его победу над добром Ц сколько бы пра
вды они ни заключали в себе в отношении эмпирии, т.е. поверхности
бытия, Ц содержат очевидное внутреннее противоречие: если бы разру
шительной силе зла не была поставлена абсолютно неприступная преграда,
все давным-давно было бы разрушено и некому было бы жаловаться на з
ло . Мы возвращаемся опять к тому очевидному при всей своей парадокс
альности положению, что зло как таковое не есть не
что сущее. Существует, истинно есть только «нечто злое» или «д
урное», а оно есть добро, именно поскольку оно есть Ц будь то д
аже сам дьявол. Но и этого мало. Поскольку зло есть все-таки реальность, не
кая космическая сила, ей все же не дано безраздельно торжествовать и упи
ваться своей победой, ибо, будучи обособлением, разделением, самозамыкан
ием и вынужденное в силу этого поглощать в себя, убивать, уничтожать все в
округ себя, зло, как мы видели, вместе с тем есть самопожирание и саморазди
рание; зло всегда связано с страданием и гибелью не только жертвы, но и сам
ого носителя зла. И так обстоит дело Ц как мы видели Ц в силу и
менно неотменимости и неколебимости начала всеединства, внутренней со
лидарности, как бы круговой поруки всего целокупного бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
существует во мне. Само «вне» находитс
я здесь «внутри»; внешний враг есть здесь внутренний враг; если я ему поко
ряюсь и он берет меня в плен, то только потому, что я сам породил и вырастил
его в себе, и потому мы оба одинаково ответственны за зло, или, ч
то то же: ответствен не каждый из нас в отдельности, и потому и не мы оба вме
сте Ц ответственность несет та точка бытия Ц одновременно
бытия моего и превышающего меня, Ц в которой
я совпадаю с ним в нераздельно-неслиянном двуедин
стве. Великое всеединство бытия, в силу которого все частное и единичное
есть не только часть целого, но и несет в себе самом все целое, Ц сохраняе
т свою силу, хотя и в искаженной форме, и в образе бытия зла: зло властвует, к
ак общая, всепроникающая атмосфера, над всем мировым бытием, но так, что ег
о средоточие и первоисточник находится во всем, и
следовательно, и внутри моего собственного бытия.
Но если зло во мне совладает с огромной, всеобъемлющей демонией все
го мира, Ц где остается вездесущее, всеобъемлющее и всепроникающее всее
динство Бога, как всемогущего и всеблагого Бога? Если он сам т
ворит или даже только добровольно попускает зло, где же его всеблагость,
Ц его существо как первородины моей души в ее глубочайшем уповании, Ц е
го существо как Света Правды, в котором именно и состоит его абсолютная с
амоочевидность? А если он только вынужден терпеть зло Ц где е
го всемогущество, его абсолютная, всетворящая и всепроникающая реально
сть, в силу которой он есть Бог как абсолютное Первоначало всего? Тут пере
д нашей мыслью, по-видимому, нет другого выхода, как отвергать либо всебла
гость Божию, либо его всемогущество. В первом случае мы вынуждены возлож
ить последнюю ответственность за зло на самого Бога; в последнем случае,
он, правда, не несет ответственности Ц ответственность несет враг, Сила
зла, но он и бессилен нам помочь. В том и другом случае уничтожается сама и
дея Бога, и как «Божества», и как «Бога-со-мной».
Если, однако, эта идея Ц или, точнее, сама реальность Бога Ц обладает пре
дельной и совершенно непосредственной самоочевидностью для нас и пото
му, как было указано, ее признание или усмотрение совершенно непоколебим
о никакими сомнениями и непонятностями для нас проблемы зла, то мы еще ра
з должны честно признать, что стоим здесь перед абсолютно неразреш
имой тайной, которую мы должны и можем только просто констатироват
ь, увидать как таковую, во всей ее непостижимости. Это не мешае
т нам, однако, и здесь, у последнего предела всякой человеческой мысли, Ц
не пытаясь «разрешить» саму загадку Ц уяснить себе еще точнее сам
у природу этой непостижимости и, тем самым, еще глубже понять ее сов
местимость с правильно осознанным признанием реальности Бога.
Напомним, прежде всего, еще раз, что очевидность этих двух одинаково необ
ходимых аспектов вселенского бытия все же есть очевидность совершенно
различного характера. И притом дело обстоит прямо противоположно тому, ч
то склонно признавать «трезвое», «обывательское» сознание, для которог
о слепой, неосмысленный, но воочию видимый факт обладает высш
ей и последней, всепокоряющей очевидностью. Эмпирическая очевидность з
ла не только не «самоочевидна», не «внутренне-убедитедьна» в высшем пред
ельном смысле, но она есть нечто прямо противоположное «очевидности» Ц
нелепость, абсурд, некая невозможная реальность, короче гово
ря, Ц неправда. Напротив, Божественный и Божий аспект вселенс
кого бытия безусловно первичен, абсолютно внутренне убедителен, ибо ест
ь сам Свет Правды. Внутренняя нелепость отрицания
Бога состоит в том, что даже само это отрицание сов
ершается силою и во имя Правды (хотя мы и плохо ее п
рименяем), есть Ц хотя и неправильно выраженное и осознанное нами Ц дей
ствие сущей Правды в нас, Ц так же как и само наше бытие есть Ее же обнаруж
ение. Это не есть пустая отвлеченная софистика или обманчивое самоутеше
ние. Это обнаруживается совершенно конкретно и ощутительно в
том фундаментальном, основоположном факте, что зло, будучи распадом
и уничтожением бытия, все же не в силах уничтожить само вселенское
бытие, а действует только в его пределах, на неприступной для
него в своих глубинах незыблемой твердыне бытия как всеединства. В
се жалобы на всемогущество зла, на его победу над добром Ц сколько бы пра
вды они ни заключали в себе в отношении эмпирии, т.е. поверхности
бытия, Ц содержат очевидное внутреннее противоречие: если бы разру
шительной силе зла не была поставлена абсолютно неприступная преграда,
все давным-давно было бы разрушено и некому было бы жаловаться на з
ло . Мы возвращаемся опять к тому очевидному при всей своей парадокс
альности положению, что зло как таковое не есть не
что сущее. Существует, истинно есть только «нечто злое» или «д
урное», а оно есть добро, именно поскольку оно есть Ц будь то д
аже сам дьявол. Но и этого мало. Поскольку зло есть все-таки реальность, не
кая космическая сила, ей все же не дано безраздельно торжествовать и упи
ваться своей победой, ибо, будучи обособлением, разделением, самозамыкан
ием и вынужденное в силу этого поглощать в себя, убивать, уничтожать все в
округ себя, зло, как мы видели, вместе с тем есть самопожирание и саморазди
рание; зло всегда связано с страданием и гибелью не только жертвы, но и сам
ого носителя зла. И так обстоит дело Ц как мы видели Ц в силу и
менно неотменимости и неколебимости начала всеединства, внутренней со
лидарности, как бы круговой поруки всего целокупного бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208