Именно поэтому оно
в известном смысле абсолютно одиноко, не может без остатка исчерпать, вы
разить, осуществить себя ни в каком обнаружении для другого, ни в каком об
щении; оно содержит в себе и есть нечто Ц именно самый момент « само
сти», Ц что все же остается всегда несказанно-немым в себе и у
себя самого . Но именно в этом отношении оно опять-таки подобно и вну
тренне сродно самому Абсолютному Ц безусловно единственному; вот поче
му влечение человеческой души к Абсолютному, к Богу, есть Ц по меткому сл
ову Плотина Ц бегство единственного (одинокого) к единственному (одинок
ому),
Ύ'3f ΰ'3f
я'3f
я'3f
Υ'3f
я'3f

.
Ниже, в дальнейшей связи, нам еще уяснится значение этого соотношения, в с
илу которого самобытие, будучи единственным и для себя самого как бы абс
олютным и первичным средоточием всего остального, вместе с тем мыслимо л
ишь как одно среди многого другого, ему подобного; именно, отс
юда нам станет ясным, что то, что мы зовем «я» и что мы теперь наметили как с
амобытие, как бытие в форме « есмь», в конечном счете неосущест
вимо без выхождения за свои собственные пределы, именно без имманентной
связи с тем, что зовется «ты», Ц с соотносительно иной формой
бытия « еси » ( « Bist - F
orm »). Не касаясь здесь еще этого вывода, мы отмеча
ем только общеонтологический смысл достигнутого нами в связи с тем, что
нам уже ранее уяснилось.
В непосредственном бытии, очевидно, ос
уществляется момент разделения или раздельности,
лежащий в существе Абсолютного, как единства раздельности и взаимо
проникновения. Лишь на первый взгляд непостижимое в качестве Абсолютно
го может быть отождествлено с безраздельной, слитной, безграничной, бесф
орменной полнотой всеединства, с «брахманом» Ц есть то, что нам открыва
ется в момент чистой непосредственности нашего самобытия. Напротив, тра
нсрациональная сущность непостижимого предполагает в нем монадо
образную форму бытия. Ибо всеединство не есть просто сплошной одно
родный фон или всеобъемлющее пространство, которое равномерно и безраз
лично объемлет все многообразие, имеет его в себе и, тем самым, поглощает е
го; всеединство в качестве Абсолютного Ц как метко сказал Гегель Ц не е
сть «ночь, в которой все кошки серы». Ибо если бы оно было таким и только та
ким, оно вообще не было бы всеединством, потому что в этом случае то, что мы
воспринимаем как многообразие, как совместное бытие многого и раздельн
ого и что, будучи нам дано с первичной непосредственностью, в каком-то смы
сле во всяком случае тоже есть, Ц все это находилось бы
вне его. Всеединство в качестве истинного единства есть, напротив, к
ак мы уже видели, единство единства и многообразия, Ц такое е
динство, которое не только объемлет в себе все свои части и точки, но так и
х внутренне пронизывает, что вместе с тем содержится как целое
в каждой своей части и точке; так что каждая точка бытия, имел все ост
альное вне себя, вместе с тем на своем месте и на свой лад есть с
амо целое, само всеединство. Будучи чем-то единичным наряду со
всем другим, все сущее конституируется своей раздельностью;
но имея все также и в себе и вместе с тем стоя в связи со всем др
угим, все сущее на этот двойной лад Ц в себе и для себя Ц имеет все иммане
нтно: оно пронизано всем и все собой пронизывает. Т
аким образом, единство раздельности и взаимопроникнутости, как оно конк
ретно обнаруживается в непосредственном самобытии, именно в присущем е
му моменте «самости», есть обнаружение реальности как таков
ой Ц именно, как непостижимого. Именно тот момент в непосредственном са
мобытии, в силу которого оно отделяется от всепоглощающего е
динства безусловного бытия и противопоставляет ему себя, Ц момент «
самости» Ц оказывается наиболее адекватным выразителем гл
убочайшего существа непостижимого как конкретного всеединства.
Сохраняя в силе все, что сказано о «непостижимости» Абсолютного Ц
об его трансрациональности, Ц мы имеем все же право в известном смысле с
казать, что конкретное всеединство есть царство духов; опред
еляя его так, мы не рационализируем его, ибо оба момента, посредством кото
рых мы определяем его существо, Ц и момент «царства», и момент «духовног
о» бытия Ц сами трансрациональны и непостижимы в себе. Но мы имеем все же
возможность усмотреть, что присущий самому всеединству момент «есмь»
Ц момент самобытия, откровения себя самому себе, бытия-для-себя Ц осуще
ствляется в нем в множестве взаимно отличающих себя друг от друга и приу
роченных друг к другу «самостей». Идея единого всеобъемлющего «сознани
я» или единой абсолютной «самости» мыслима сама лишь так, что это всеобъ
емлющее для-себя-бытие включает в себя, содержит в
себе, порождает из себя и множество отдельных взаимосвязанн
ых и взаимно ограничивающих друг друга частных «самостей».
С тем же трансрациональным единством раздельности и взаимопроникнутос
ти мы встречаемся и при рассмотрении внутреннего соотношени
я между моментами «непосредственности» и «самости» в составе самого не
посредственного самобытия. Чтобы усмотреть это, нужно прежде всего попы
таться несколько точнее определить непосредственное самобытие, форму
« есмь » бытия Ц что, впрочем, само собой разумеется, может быт
ь осуществлено лишь в понятиях, которые сами суть не что иное, как выражен
ия умудренного неведения Ц в данном случае, следовательно, «отрицатель
ной психологии». Непосредственное самобытие есть Ц как его так метко из
образил Бергсон Ц по своему существу процесс, «делание», динамика, жива
я длительность, «временность» или Ц что то же самое Ц свобода
[vi]
См.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208