Еще древнеримский поэт Публий Стаций ска
зал: «Страх создал богов». Как человеческая эмоция, страх носит достаточ
но уни версальный характер. Он всегда современен Ч каждая
эпоха имеет свои страхи. По нятно, что страхи Публия Стация и
современного человека различны. Однако по сути страх Ч одна и та же, наиб
олее глубинная эмоция человека. «Страх перед слепой си лой капит
ала, которая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами народа, ко
торая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика г
розит принести ему и приносит "внезапное", "неожиданное", "случайно
е" разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера, в прости
тутку, голодную смерть Ч вот тот корень современной религии, который пр
ежде всего и больше всего должен иметь в виду материалист...» (
Ленин, 1967-1984). Но не только материалист Ч эмоциональные корни религии при
знаны давно. Почти так же давно известно, например, и предельн
о эмоциональное явление катарсиса Ч его знали еще пифагор
ейцы, задолго до Платона и Аристотеля. Катарсис, «очищение», явля
ется компонентом психологической структуры многих религи
озных действий Ч проклятия, молитвы, жертвоприношения и особенно испо
веди Ч во всех их различных и многообразных формах.
Остановимся подробнее на четверт
ой группе факторов Ч психологических «кор ней» религии. Ра
звивая идеи Б. Ф. Поршнева относительно древнейшей дихотомии
«мы»Ч «они», фактически сформировавшей человеческое созн
ание, К. К. Платонов достаточно здраво писал: «...он не увидел в ней од
ного из социально-психологичес ких корней религии. Дело в т
ом, что "они" всегда кажутся более сильными, более мо гуществе
нными, чем есть на самом деле. "Они" всегда вызывают страх. Для первобыт
ного человека "они" Ч это наиболее простое объяснение всех н
епонятных неприятно стей. Из понятия "они" с его характерной
эмоциональной окраской легко возникает и психология тотем
а, и психология фетиша, и психология анимизма... Общим для лю б
ой религии является вера в то, что "они" могут воздействовать на "меня" и "нас
"...
\
Глава 3.1. Психология религии
243
"они" чаще мешают, чем помогают, и в с
ловах "черт меня дернул" в пережиточном виде также содержитс
я элемент тем же вызванного суеверия» (Ленин, 1967-1984).
Однако уже задолго до Поршнева и Пл
атонова близкие идеи развивал основопо ложник социологии рели
гии Э. Дюркгейм. Будучи социологом-позитивистом, обреченным искать во вс
ем «социальные факты», он был совсем не чужд и психологии. Соответственн
о, религия определялась им как «связная система верований и обыча
ев, относящихся к священным вещам, т. е. вещам отделенным, запр
етным, это систе ма таких верований и обычаев, которые объед
иняют в одну моральную общину... называемую церковью, всех те
х, кто признает эти верования и обычаи» 1 . Под ре
лиги озными представлениями и чувствами Дюркгейм понимал
коллективные представ ления и чувства. «Когда более или менее си
льное возбуждение разделяется группой людей, оно неизбежно принимает р
елигиозный характер» (Дюркгейм, 1900). Дюрк гейм не сводил религ
ию исключительно к вере в Бога. «И современное общество, по Д
юркгейму, религиозно, даже если интеллектуальные функции религии отсту
пают на задний план в пользу моральной интеграции, которая находит свое
выражение в национальных и политических символах» (Яблоков, 1979). Д
юркгейм считал совер шенно однотипными собрания христиан,
ритуально отмечающих главные события из жизни Христа, или и
удеев, празднующих исход из Египта, провозглашение десяти з
аповедей, с собраниями и митингами граждан в память какого-нибудь национ
ально го события. Основной функцией религии Дюркгейм счита
л не столько объяснение мира, сколько возбуждение эмоций и чувств радост
и и экзальтации, побуждение к действию. Он считал, что именно рели
гия отвечает устойчивым «коллективным по требностям», име
ющимся в каждом обществе. «Не может быть общества, которое не чув
ствовало бы потребности поддерживать, оживлять и подкреплять через пра
виль ные промежутки времени коллективные идеи и чувства, из
которых складывается его единство. ...Но ведь это нравственн
ое оживление и подбадривание может быть полу чено лишь путем соб
раний, на которых личности сообща подкрепляют свои общие чу
вствования...» 2
Развивая сходные мысли, И. Хейзинга
рисовал конкретные картины того, как осу ществлялась «взбадрив
ающая» функция религии в Средневековье. « XV
век демонстрирует острую религиозную впечатлител
ьность... Это страстное волнение, порой охватывающее весь на
род, когда от слов странствующего проповедника горючий ма т
ериал души вспыхивает, точно вязанка хвороста. Это бурная и страстная ре
акция, судорогой пробегающая по толпе и исторгающая внезап
ные слезы, которые, впрочем, сразу же высыхают» (Хейзинга, 1988). И
Ч в другом месте: «Не столь часто, как процессии и казни, появлялись стра
нствующие проповедники, возбуждавшие народ сво им краснор
ечием. Мы, приученные иметь дело с газетами, едва ли можем представить
себе ошеломляющее воздействие звучащего слова на неискуше
нные и невежественные умы того времени. ...Все это Ч настроение английск
их и американских сектантских бдений, атмосфера Армии спасения, но без к
аких бы то ни было ограничений и на глазах у всех» (Хейзинга, 1988).

Согласимся, что от этого уже остает
ся всего только один шаг до тех картин, кото рые рисовал Б. Ф. Поршн
ев, демонстрируя роль суггестивных механизмов в форми-
:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210