В современных религиях не обязатель
ны конкретные просьбы. Культ необходим верующим для доказательства той
их веры, которую они демонстрируют Богу с помощью особой системы действи
й, происходящих, как правило, в храме (культовом сооружении) п
од руководством слу жителей культа. Участие в таких действ
иях частично удовлетворяет основные потреб ности социаль
ного бытия: потребности в общении, в принадлежности к общности.

Глава 3.1. Психология религии 249
в социальном статусе. Выполняют они
и специфически психологические функции, например, снятие эмоци
онального напряжения верующих. Социально-психологический анализ груп
пового богослужения в храме позволяет выделить в нем три после
довательных этапа, в ходе которых происходит нарастание эмо
ционального напря жения, затем кульминация и наконец разрядка в
виде усиления спокойных положи тельных эмоций. В этом прояв
ляется своеобразное психотерапевтическое действие культ
а.
«В процессе выполнения религиозных
культовых действий происходит подкрепление и усиление религиозных на
строений в сознании верующих по тем же законам, по которым ф
ормируются и усиливаются настроения толпы. При этом мы можем на
блюдать действие психологических механизмов, свойственных стихийному
поведению. Это механизм внушения, подражания и заражения» (Евгеньева, 1988).
В рели гиозном культе используются разнообразные инструм
енты активного воздействия на психику людей. Эмоциональная
сторона собственно культовых действий подкреп ляется сис
темой религиозных символов, часто выражаемых через художественные об
разы. В культе почти непременно присутствуют музыка, песнопе
ния, длительное ритмичное повторение однообразных слов и движе
ний, вызывающих определенные эмоции.
Приведем только один, хотя и достаточно
убедительный пример. В 1953 г. всем настоятелям московских собо
ров было разослано специальное патриаршее послание, в котором и
м настойчиво рекомендовалось создавать у всех молящихся «особое на
строение», при богослужении учитывать абсолютно все, вплоть
до освещения и пес нопений, чтобы ничто постороннее, земное,
не отвлекало молящихся от высокого устремления к Богу. В это
м послании говорилось, в частности, что яркое освещение в соборе не распо
лагает к молитве, лишая покрова таинственности и ожидания, и реко
мендовалось иметь в храме слабый свет, так как мерцание ламп
ад и восковых свечей наиболее отвечает настроению молящих
ся. «Чем темнее в храме, Ч говорилось в по слании, Ч тем ярче
будет гореть в сердце молящихся внутренний божественный свет,
тем действеннее будет молитва и доступнее исповедь»
1 .
Феномен взаимного эмоционального зара
жения, обычно наблюдаемый во время религиозных праздников
с участием большого числа верующих, всегда создает общее эм
оциональное состояние, способствующее эффективному действию механизм
ов внушения и самовнушения. Типичными примерами проявлений так
ого эффекта яв ляются массовые видения и другие религиозны
е «чудеса». Так, впечатления от виде ния святой девы Марии, яв
ившейся в 1858 г. девочкам в Лурде (Франция), а в 1917 г. целой группе в
ерующих в Фатиме (Португалия), быстро распространились на толпы
местных жителей, а затем и на многочисленных паломников. В 1979 г
., во время революции в Иране, многие тысячи жителей Тегерана видели в пол
нолуние портрет аятол лы Хомейни на Луне. Примеров такого р
ода немало. В целом же, вполне справедливо замечено: «...религи
озный культ стал первой в истории общества организованной фор
мой манипулирования сознанием масс» (Евгеньева, 1988).
Среди религиозных действий, основанных
на психологическом феномене веры, обычно выделяются три: молитва, жертво
приношение, исповедь. Психологически к
' См.: Журнал Московской патриархии, 1956, № 6. С
. 46.

250 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
ним обычно достаточно близки и неко
торые сходные действия, опирающиеся на так называемую ложную ве
ру Ч суеверия, предрассудки и предчувствия.
В истоках психологии
молитвы лежат магический заговор и заклинания. Это слова, к
оторые якобы имеют чудесную силу и свойство действовать не только на дру
гих людей, животных и силы природы, но и на духов, и на богов. Эт
о те самые, теперь уже почти бытовые: «Сгинь! Рассыпься! Пропади! Ис
чезни! Изыди!».
Познав суггестивную силу слова и ве
рбального межчеловеческого общения на са мом себе, когда-то
человек поверил, что аналогичным образом можно защитить себя
от нападающих людей, животных и злых духов. Со временем закли
нание стало и бла годарственным, и просительным Ч в благода
рности всегда есть элемент скрытой просьбы, как бы «на следующий
раз». Так, постепенно, заклинание превращалось в молитву, в к
оторой часто содержится просьба о чуде. Обычно наиболее эффективной
считается групповая, однако практикуется и индивидуальная
молитва.
Игуменья Евфрасия, настоятельница
монастыря в Дялу-Тырговиште (Румын ская православная церко
вь) писала: «Люди сегодня секуляризированы и бегут от молитвы, ибо боятся
заглянуть в свою собственную жизнь, которая часто хаотична, не
осмысленна и неопределенна в Боге. Молитва восстанавливает
дух человеческий, со общая ему состояние пребывания в братс
тве и любви с другими людьми. Она делает человека личностью. Человек моли
тся, обращая лицо свое к Богу, как подсолнечник обращается к солнцу, Ч Ист
очнику жизни и единства» 1 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210