Скептично настроенный русский пи
сатель И. М. Тургенев говорил, что всякая мо литва в сущности в
сегда сводится только к одному: «Сделай, Господи, так, чтобы дважд
ы два было не четыре, а пять!». С другой стороны, иногда бывает и не такое.
Врачи одного из медицинских центров США провели в конце 90-х г
одов XX века лю
бопытный эксперимент. Семьдесят пять пожилых христианок мо
лились о выздоровлении неизвестных им больных. Оказалось, что в группе «
отмаливаемых» пациентов осложнений после операций было н
а целых 10 % меньше, чем у другой, «контрольной» группы
2 . Дальше начинается проблема выбора, который к
аждый человек будет делать, разумеется, с учетом своей собственн
ой веры в правоту той или иной позиции.
Жертвоприношение Ч
один из древнейших религиозных культов. В этом акте в фантас
тической форме отразилась традиционная норма обыденных человеческих в
за имоотношений взаимопомощи или купли-продажи: «Ты мне Ч я теб
е». Древнегре ческий философ-атеист Лукиан говорил: «Боги ни
чего не делают безвозмездно, но продают людям разные блага...
» 3 Пожертвования монастырю, свечка к иконе, вы
пол нение какого-либо обета Ч все это отражение веры в возм
ожность «откупа» или «рас платы» за старые грехи или новые блага
.
Психология исповеди с
вязана с психологией молитвы и жертвоприношения. Каясь в гр
ехах, верующий не просто «просит прощения» Ч он верит, что если попросит
ь хо рошенько, то прощение будет реально получено. Неприятный ак
т «сознания в соде-
1 Евфрасия. Жизнь во в
сей ее полноте: монашеский опыт. // Журнал Московской патриархии, 1984.

№ 2. С. 68.
2 См.: Она, 2000, № 1. С. 36.
3 Цит. по: Платонов К. К.
Психология религии. // Социальная психология. М.: Политиздат, 197:

С. 307.

Глава 3.1. Психология религии 251
янном» (особенно при развитом чувс
тве «гордыни») переживается как своеобразная жертва, котор
ая будет вознаграждена. Есть и еще одна сторона исповеди, отражаю
щая известную житейскую мудрость: разделенная радость Ч д
войная радость, разделенное горе Ч половинное горе. В процессе исповед
и верующий человек как бы пе рекладывает тяжесть содеянног
о поступка на плечи исповедника, делится с ним и поступком, и
ответственностью за него. Это усиливает действие катарсиса, свойственн
ого не только молитве, но и любой задушевной беседе с другом о своих пробл
емах и неприятностях. В этом скрыт залог успеха не только ду
ховников, но и психоаналити ков, и психотерапевтов различны
х школ.
Х ..
Психология суеверий
По мнению К. К. Платонова,
суеверия Ч это рудиментарные осколки прошлы
х рели гий. Это как бы кладбища былых богов и связанных с ними
культов в^ассовой пси хологии. Иногда, однако, это и благопри
обретенные, новые верования, близкие по психологическому п
роисхождению к неврозу навязчивых состояний. В силу этого бороться с ни
ми практически невозможно Ч они составляют «бытовую подкладку» на
шего сознания.
Типичный пример суеверия Ч это п
редставление о связи, якобы существующей между каким-либо п
редметом, выступающим в роли амулета, и удачей в делах. А также, наоборот, м
ежду плохой приметой и последующими неудачами и даже несчастья
ми человека. Приметой может служить любое обыденное и распр
остраненное в жиз ни явление. Так, в странах Европы принято с
читать предвестником несчастья встре чу с черной кошкой. В
США и Латинской Америке считается: тот, кто пройдет под лестницей-стремя
нкой, наживет большие неприятности. Для проверки в 1939 г., во вр
емя Всемирной выставки в Нью-Йорке, был проведен своеобразный психологи
ческий эксперимент. В вестибюле поставили большую стремянку. Она никак
не меша ла проходу, но 70 % из нескольких миллионов посетителе
й выставки предпочли сде лать специальный крюк, чтобы обой
ти ее.
Психологическое объяснение боль
шинства существующих суеверий Ч поиск логической связи между события
ми, наступающими одно после другого. Здесь действует известная формула:
после того Ч значит, вследствие того. Разумеется, это логичес
кая ошибка. Однако в психологии масс представления о вполне
возможной сверхъестественной связи между близкими или совпадающими п
о времени явлениями до сих пор продолжает сохраняться и служить источни
ком веры в приметы, предчувствия и гадания. Помогает здесь и
особая избирательность нашей памяти: одна сбывшаяся приме
та или некое предсказание запоминаются лучше, чем десяток несбывшихся.
Ф. Бэкон писал об этом: «Таково основание почти всех суеверий
Ч в астрологии, в сновидениях, в предзнаменованиях, в божес
твенных определениях и тому подобное. Люди, услаждающие себ
я подобного рода суетой, отмечают то событие, которое ис пол
нилось, и без внимания проходят мимо того, которое обмануло, хотя последн
ее бывает гораздо чаще» (Бэкон, 1935).

252 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
Одно из типичных суеверий Ч вера
в предсказания, гадания, гороскопы и т. д.
В конце 80-х гг. XX
века только в США существовало 12 000 астрологов, еще 175000 а
мериканцев совмещали астрологию с другими занятиями, а 1250 американских г
а зет регулярно публиковали гороскопы 1
. Сегодня и наша страна ненамного отстает от таких по
казателей. Как еще сто лет назад сказал о подобных явлениях поэт А. Блок:
«Начало века, декаданс, маразм интеллигенции».
Одно из типичных суеверий Ч вера в
предчувствия. Ее основа Ч это подмена пред
чувствием предположения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210