Поэтому вера, с одной стороны, легко образует мас

су верующих, а с другой стороны, ее распространение и укрепление происхо
дит
именно в массе. Только в массе вера может достигать уровня неудержи
мого аф
фекта и принимать форму религиозного экстаза.

4.
Всякая религия включает набор особых дейст
вий, необходимых верующим для
выражения своей принадлежн
ости к религиозной общности и укрепления как
своей веры, т
ак и личной идентификации с данной общностью. Совокупность та

ких действий представляет собой религиозный культ. Религио
зный культ для
верующих Ч это практически любые символич
еские действия, основанные на вере
в возможность влияния с
их помощью на сверхъестественные объекты и их свой
ства. В
ажнейшие элементы религиозного культа Ч молитва, разные формы жерт

воприношения и исповедь.
5.
Выделяются шесть основных мотивов обращени
я людей к религии. Во-первых,
религия привлекает как форма п
ознания и осмысления мира. Во-вторых, она увле
кает ожидани
ем райского блаженства после смерти. В-третьих, привлекает сам

религиозный культ, его ритуалы. В-четвертых, религия считается важным ус
ло
вием сохранения нравственности. В-пятых, некоторые обр
ащаются к религии «на
всякий случай». В-шестых, особым моти
вом оказывается маскировка под верую
щих ради достижения нере
лигиозных целей.
2.

Глава 3.2
Психология моды
В поисках сущности моды. * Психоло
гические механизмы моды. Я Социально-психологические функции моды. Я Эл
ементы распространения моды. Я Парадокс модника. *
Влияние моды на психологию масс.
Проблема с определением понятия «
мода» достаточно сложна, причем сложности оче видны. Как и в
о многих других случаях в психологии масс, в очередной раз это нечто,
что все знают, понимают и чувствуют, но сколько-нибудь четко опред
елить затруд няются. Тем более что всякий раз речь идет о кон
кретных видах и разновидностях моды Ч следовательно, о сов
ершенно разных вещах. Мода на одежду и мода на политические идеи, мода на
коллекционирование фарфора и мода на автомобили Ч все это
внешне вроде бы разные вещи, всякий раз порождающие совершенно разные оп
реде ления и значительную путаницу между ними.
В самом широком смысле слова мода о
пределяется как «существующие в опреде ленный период и общ
епризнанные на данном этапе отношения к внешним формам кул
ьтуры» («Иллюстрированная энциклопедия моды», 1988). Однако существует
мода и как отношение к внутренним формам культуры Ч идеям, в
оззрениям. Кроме того, при подобном подходе (как, впрочем, и при бол
ьшинстве других аналогичных походов) настойчивый акцент д
елается на конкретность и изменчивость моды, ее обя зательную св
язь с определенными периодами и этапами развития человечества. Об
ратим внимание на то, что для характеристики одного из обяза
тельных понятий в самом распространенном виде моды Ч моды
на одежду Ч во всех европейских языках используется одно и
то же, заимствованное из итальянского языка слово
costume . И означает оно нечто прямо противополож
ное: обычай, привычка. Таким образом, возникает нечто соверш
енно несовместимое: постоянно изменчивый обычай, непре рывно ме
няющаяся привычка. Фокус заключается в том, что на самом деле это дей
ствительно так. Мода есть и то и другое. И непрерывная изменчи
вость, и стабильная устойчивость. Меняются конкретные разновид
ности моды, но всегда остается мода как особое явление в психологии масс.

Нас интересует мода прежде всего ка
к психологический феномен Ч безотноси тельно к тому, на что
именно распространяется эта мода. Можно еще более сузить пр
едмет нашего предстоящего рассмотрения: нас интересует мода как массов
ое явле ние (включая, впрочем, ее элитную часть Ч первоначал
ьно модным становится нечто уникальное, к чему начинают стр
емиться все). Наша задача состоит в том, чтобы рассмотреть моду, когда она
становится массовой. Это же происходит только тогда, когда она захватыв
ает и охватывает всех или значительную часть людей, формируя осо
бые общности. Впрочем, как раз вскоре после этого она исчезае
т или меняется Ч мод-

Глава 3.2. Психология моды 257
ным быстро становится нечто совсем иное,
уже опять не массовое, а уникальное. То же, что еще недавно был
о модным, становится рутинным, обыденным, привычным и повседневн
ым.
Близок был к улавливанию традицио
нного и изменчивого в определении моды А. В. Даль в своем слов
аре. Он определял моду как «ходячий обычай; временную, из мен
чивую прихоть в житейском быту, в покрое одежды и в быту». Однако тут и воз
никала двойственность в определении. С одной стороны, мода Ч это «обыча
й», что-то достаточно устойчивое и стабильное. С другой же стороны, та же м
ода Ч «измен чивая прихоть». Что же важнее?
В поисках сущности моды
Хотя предположить наличие моды в пе
рвобытном обществе трудно Ч едва ли тогда особенно выделя
лись какие-то особенные пошивы шкур, Ч но по крайней мере с ан
тичных времен мода существует как достаточно развитый фено
мен. Соответственно, давно известно и понятие «мода». Этимологически оно
ведет свое происхождение от латинского
modus , что переводится к
ак «мера, способ, правило». В значительной сте пени такого рода тр
актовки сохраняют смысл и до нашего времени.
Согласно здравому смыслу, мода Ч эт
о не что-то особенно выдающееся: это свое го рода именно мера
уникального и привычного, старого и нового.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210