ш преобладание бессознательного;

Глав
а 1.2. Человек в массе 41
^ ориентация мыслей и чувств в одном напр
авлении через механизмы внушения и
заражения; ж тенденция к б
езотлагательному осуществлению внушенных идей.
Одним лишь фактом своей принадлежност
и к массе человек «спускается на не сколько ступеней ниже п
о лестнице цивилизации. Будучи единичным, он был, может быть,
образованным индивидом, в массе он Ч варвар, то есть существо, обусловле
нное первичными позывами. Он обладает спонтанностью, порывистостью, ди
костью, но также и энтузиазмом и героизмом примитивных существ»
( Le Bon
, 1969).
3. Фрейд писал: «Импульсы, которым повинуе
тся масса, могут быть, смотря по обстоятельствам, благородными или жесто
кими, героическими или трусливыми, но во всех случаях они ст
оль повелительны, что не дают проявляться не только личному инте
ресу, но даже инстинкту самосохранения. Ничто у нее не бывает преднамере
н ным. Если она и страстно желает чего-нибудь, то всегда ненад
олго, она неспособна к постоянству воли. Она не выносит отср
очки между желанием и осуществлением же лаемого. Она чувств
ует себя всемогущей, у индивида б массе исчез
ает понятие невоз можного» (Фрейд, 1969).
Говоря объективно, влияние массы на
индивида противоречиво. В массе человек способен на все. Изв
естно, что масса людей может совершить такие преступления, на
которые каждый из составляющих ее индивидов по отдельности
никогда не способен. Как уже говорилось, масса способна на у
бийство, причем потом никакие расследования не могут обнаружить того, к
то конкретно бил, стрелял или орудовал, скажем, са перной лоп
аткой. Помимо уже названных изменений индивидуального сознания под вли
янием массы, существует еще один феномен Ч так называемая ретроградная
ам незия, частичная потеря памяти на прошедшие события. Обычно ч
еловек просто не может в деталях вспомнить, что он делал в то
й или иной массе. Он вполне искренне забывает детали произош
едшего. Его воспоминания обычно носят отрывочный, фраг мент
арный характер. Амнезия сопровождается упадком сил после сильного эмоц
ио нального стресса, что соответствует состоянию «физиоло
гического аффекта». Соглас но уголовному кодексу ряда стра
н, такое состояние далее смягчает правовую ответ ственность за д
ействия, «совершенные в состоянии внезапно возникшего сильного душевн
ого волнения».
Однако если отдельный индивид всегда ру
ководствуется личным интересом, то масса свободна от него. Психологичес
ки она скорее нейтральна. Массе может быть свойственно разр
ушение, но она также может действовать во имя каких-то идеалов.
С одной стороны, «для правильного су
ждения о нравственности масс следует при нять во внимание,
что при совместном пребывании индивидов массы у них отпадают
все индивидуальные тормозящие моменты и просыпаются для св
ободного удовле творения первичных позывов все жестокие, г
рубые, разрушительные инстинкты, дремлющие в отдельной особи». О
днако это только одна сторона медали. С другой стороны, «мас
сы способны и на большое самоотречение, бескорыстие и преданность
идеалу» (Фрейд, 1969). В истории достаточно примеров и первого, и второ
го рода.
Как уже отмечалось, индивид обычно и
сходит из своего понимания личной поль зы. Индивидуальное повед
ение в большинстве случаев эгоистично и направлено на дост
ижение этой самой личной пользы, личной выгоды. В массе же мотив выгоды
эбычно отсутствует:.ведь у массы нет целей, нет выгод или утра
т. У массы есть преж-
42
Часть 1. Массы
де всего заменяющее все эмоциональ
но-аффективное состояние. 3. Фрейд даже счи тал, что в отдельны
х случаях вполне можно и нужно говорить о повышении нрав ст
венного уровня отдельного человека под воздействием массы. Это зависит
от того социально-психологического «стержня» (события, мнения, ч
увства), вокруг которо го сложился тот или иной вариант масс
овой психологии и, соответственно, возникла некоторая масс
а людей. Понятно, что массы, совершавшие Великую французскую рево
люцию, явно обладали несколько иной психологией, чем, скажем, массы турок,
устроивших геноцид армянам в начале XX
века. Хотя в обоих случаях действовали во многом ана
логичные механизмы массового поведения, оно было связано с совер
шенно различными политико-идеологическими ценностями и ид
еалами.
Феномен обезличивания
Главное, что уверенно констатируют
практически все исследователи психологии масс, это обезлич
ивание, которое происходит с человеком в массе. Что же представляет
собой психологически феномен обезличивания? В буквальном с
мысле это иногда трактовалось как «утрата человеком своег
о лица». Действительно, в большинстве кон кретных описаний
тех или иных вариантов массового поведения часто присутствует
констатация того, что «они все на одно лицо». Можно допустить
, в соответствии с известными работами Ч. Дарвина, что сильное переживани
е того или иного эмоциональ но-аффективного состояния дейс
твительно сказывается на лицевой мускулатуре, и ведет к нап
ряжению одних и тех же мышц у множества людей. Тогда, действительно,
в их лицах неизбежно появление некоторой схожести Ч исчезают ра
зличия в выра жениях лиц, появляется то самое, обобщенное «л
ицо массы», обычно описываемое со всякого рода негативными
прилагательными (типа «звериное»). С проблемой схоже сти выр
ажений лиц на практике часто сталкивается полиция в ряде стран, которая
часто затрудняется в идентификации участников массовых беспорядков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210