Для того же, чтобы появилось
субъективное «мы», требовалось повстречаться и обособитьс
я с какими-то «они». В субъективной, психологической плоскос
ти «они» первичны по отношению к «мы»: «Первым актом социаль
ной психологии надо считать появление в голове индивида пр
едставления о "них"» (Поршнев, 1979). Только ощущение того, что есть «они», рожд
ает желание самоопределиться по отношению к «ним», обособиться от «них»
в каче стве «мы».
«Они» па первых порах куда конкре
тнее, реальнее, несут с собой те или иные опре деленные свойс
тва Ч бедствия от вторжения «их» орд, непонимание «ими» «челове
ческой» речи. Для того чтобы представить себе, что есть «они»
, не требуется персони фицировать «их» в образе какого-либо
вождя, какой-либо возглавляющей группы лиц или организации.
«Они» могут представляться как весьма многообразные, не как общность в
точном смысле слова. Именно в отличие от каких-то «они» возникала общнос
ть «мы» Ч причем как в далеком прошлом, так и в настоящем.
«Мы», по мнению Поршнева, это уже зн
ачительно сложнее и, в известной степе ни, абстрактнее. Реал
ьно существовавшая в первобытности общность, взаимосвязь
индивидов ощущается теперь каждым ее членом либо посредством той или ин
ой персонификации, либо посредством различных обрядов, обычаев, подчер
кивающих при надлежность индивидов к данной общности в отличие
от «них».
Полемизируя с западными психологами, от
мечавшими исчезновение индивиду ального «я» прежде всего
в толпе и удивлявшихся этому, Поршнев полагал, что мас са сплачив
ает разных индивидов против неких «они». Именно это рождает настроение
протеста против «них» и вызывает мощное эмоциональное чувство «мы». Так
ая общность и возникает путем отделения от других общностей и, одновреме
нно, упо добления в чем-то людей друг другу. Внешнее отличие и
внутреннее уподобление передаются психологическими терминам
и «негативизм» и «контагиозность» (зара зительность). Оба э
ти процесса, в единстве, связывают и, в известной мере, унифици
руют данную общность, порождают у ее членов однородные, схож
ие чувства, по буждения и определяемые ими действия. Биологическ
ая база контагиозности Ч ав томатическая имитация или под
ражательность. «Среди "нас" с тем большей силой действует взаимно
е подражание, взаимное заражение, чем полнее и яснее это созна-
Г
лава 1.2. Человек в массе 45
ние «мы". Сознание же это тем сильнее, чем
организованнее общность» (Поршнев, 1979).
«"Мы" формируется путем взаимного у
подобления людей, т. е. действия механиз мов подражания и зар
ажения, а "они" Ч путем ограничения этих механизмов, путем запрета чему-то
подражать или отказа человека в подчинении подражанию, навязанному ем
у природой и средой. Нет такого "мы", которое явно или неявно не противо
поставлялось бы каким-то "они", как и обратно... Процесс уподобл
ения и процесс обо собления взаимно противоположны, но в то
же время они взаимодействуют, находятся в разнообразнейших сочетаниях
» (Поршнев, 1979). За счет такого взаимодействия возникают разны
е виды масс, происходит их трансформация. В целом, по тому же ме ха
низму осуществляются и взаимоотношения индивида и массы.
В основе возникновения масс лежат э
моции, чувства и настроения, носящие надындивидуальный характе
р. «Люди, охваченные однородным настроением и вы ражающие е
го более или менее совместно, тем самым составляют общность. Настро
ение находит свое выражение, как правило, не опосредствован
но Ч через культуру, обычаи, воспроизводящие жизненные порядки, а непос
редственно Ч в виде опреде ленных эмоций, сдвигов сознания
» (Поршнев, 1979).
Поршнев предлагал собственное реше
ние проблемы обезличивания и деиндиви- дуализации. Данные явлен
ия преодолеваются в ходе взаимодействия «мы» и «они». Он пре
длагал изобразить «мы» и «они» в виде двух кругов, а затем наложить их отч
а сти один на другой. Та площадь, где они перекрываются, отвечает к
атегории «вы». Именно это, как полагал Поршнев, есть сфера не
отчуждения, а общения. «Вы» Ч это не «мы», так как это нечто в
нешнее, но в то же время и не «они», поскольку здесь ца рит не п
ротивопоставление, а известное взаимное притяжение. «Вы» это как бы при
знание, что «они» Ч не абсолютно «они», но могут частично сос
тавлять с «нами» но вую общность Ч какое-то другое, более об
ширное и сложное «мы». Но это новое «мы» разделено на «мы и вы». Каж
дая сторона видит в другой одновременно и «чужих» («они») и «
своих» («мы»). «Как только мы вступили в сферу "вы", каждый человек
оказывается принадлежащим к двум психическим общностям Ч
двум "мы". С этого момента он уже начинает становиться личностью Ч точкой
скрещения разных общ ностей. В частности, он должен научить
ся что-то прикрывать и затаивать то от одних, то от других, следовательно,
его "внутренняя" жизнь начинает обособляться от "внешней"» (Поршнев, 1979). Сле
дующий шаг на этом пути Ч появление собственного, уже индивидуа
льного «я» и преодоление индивидом психологии масс.
Как мы видим, для Поршнева не имеет п
ринципиального значения персонификация массы. Историко-психологичес
ки, видимо, так и было Ч персонификация появи лась позднее в
ыделения индивидуального «я». Хотя сам Поршнев полагал, что до
этого появляется «ты», а затем и «он». Автор выразил свое мнен
ие очень кратко: «на точке соприкосновения "мы" с "они" рождает
ся "он", а "он" трансформируется в "ты". Бог в мировых религиях (хр
истианстве, исламе) Ч это и "он", и "ты"» (Поршнев, 1979).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210