Именно эта последняя часть в какой-то мере
напоминает то, что изучал ван де Вельде, ошибочно заключивший, что
это и есть все Дао любви вместо одной малой части его. Вероятно, это
соответствовало его предубеждениям относительно характера китайцев.
Китайцы являются благоразумной расой и незаметно предприимчивы; одна-
ко, в то же время они в основном изобретательны и энергичны. Оба ас-
пекта этого наследия соединились в их древней теории любви. Необходи-
мо отметить, однако, что спокойные методы учителя Сунь приложения
принципов Дао имеют большую разницу с действительно пассивными и не-
гибкими (негибкие относительно эякуляции) формами любви, называемыми
на Западе Карецца, или мужское воздержание.
Сунь Сю Мо родился в 581 г. до н.э. и жил 101 год. Он был даосс-
ким врачем с большими достижениями не только в теории Дао любви. Сунь
Сю Мо ввел прививку оспы. Он продемонстрировал замечательную интуи-
цию, когда соотнес туберкулез с крошечными существами, пожирающими
легкими. Он также разделил опухоли на пять типов и разработал лечение
каждого из них. В возрасте семидесяти девяти лет он получил от импе-
ратора Тань титул Чжань-йень (мудрец). После своей долгой жизни он
был прозван людьми Йо Хуан (король медицины). Он считал, что если
мужчина может заниматься любовью сто раз без спускания, то он может
прожить долгую жизнь. В его теории говорилось, что когда чжин (сущ-
ность или семя) мужчины станет недостаточным, мужчина станет больным.
С исчезновением семени мужчина умирает. Сунь, очевидно не был челове-
ком догмы. Когда он учил, что сто сношений без спуска есть идеал, он
не думал, что многие мужчины смогут достичь этой цели. Поэтому он ус-
тановил какой-то более простой стандарт, которому могло бы следовать
большинство мужчин: "Мужчина также может прожить здоровую и долгую
жизнь, если он будет поддерживать частоту сношений по два спускания
ежемесячно или двадцать четыре ежегодно. Если он в тоже время будет
уделять внимание здоровой пище и упражнениям, он сможет обрести дол-
голетие."
Затем он предлагает еще один критерий: "Мужчина двадцати лет мо-
жет спускать раз в восемь дней. Мужчина сорока лет может спускать
каждые десять дней. Мужчина пятидесяти лет может спускать каждые
двадцать дней. Мужчина шестидесяти лет не должен более спускать. Если
он исключительно крепок и здоров, он может иметь одно спускание в ме-
сяц."
Сунь необыкновенно быстро предположил, что сильный, здоровый
мужчина не должен полностью воздерживаться от спускания, как советует
Карецца и мужское воздержание. В своих записях он утверждал: "Если
мужчина необыкновенно силен, слишком большое подавление может быть
вредным. Если он не будет спускать в течение длительного времени, то
затем будет страдать от угрей и фурункулов."
Единственное исключение Сунь Сю-Мо сделал для людей, сильно ду-
ховно развитых. Он считал, что в этом случае полное воздержание от
спускания может быть целесообразным: "Когда оба партнера также духов-
но развиты, как бессмертные, они могут глубоко соединяться без движе-
ния, так что семя не будет возбуждаться. В то же время пара должна
представлять, что в их пупках имеется красный шар величиной с куриное
яйцо. Они могут толкать совсем без усилий. Но если они возбудятся, им
следует отступить. В течение двадцати четырех часов такая пара может
практиковать эту форму совокупления десятки раз. Практикуя ее, они
смогут прожить долго."
Сунь Сю-Мо никогда не отстаивал, что мужчина и женщина не должны
иметь сношений совершенно. Он предостерегал об опасности жизни пол-
ностью без гармонии Инь/Ян. В его книге имеется следующий диалог:
Пациент: "Если мужчина еще не достиг шестидесяти лет, но намерен
жить без гармонии противоположного пола, что по-вашему, ему надлежит
делать?"
Сунь Сю-Мо: "Нет! Мужчина не должен жить долго без женщины. Жен-
щина не может жить счастливо без мужчины. Без женщины он будет все
время стремиться к женскому полу. Это стремление утомит его дух. Ког-
да его дух утомлен, он не может жить долго. Конечно, если он действи-
тельно не нуждается или не стремится к какой-либо женщине, это может
быть очень хорошо и он также сможет прожить долгую жизнь. Но такие
люди чрезвычайно редки. Если мы пытаемся подавить естественную пот-
ребность в семяизвержении в течении определенного промежутка времени,
будет очень трудно сохранить чжин, но очень легко потерять его. Он
будет терять его во время сна или загрязнять им свою мочу. Или же он
будет страдать от болезненного спаривания с призраками. Если он поте-
ряет свою чжин таким образом, это будет в сто раз вреднее."

ГЛАВА 5.

П О З Ы Л Ю Б В И.
Как только мужчина достиг способности любить полчаса или больше
за один раз, частая смена поз становится чрезвычайно важной. Это важ-
но, так как занятия любовью не будут терять ни одну из своих прелес-
тей из-за бессмысленных повторений, и партнеры не будут надоедать
друг другу. Общение Инь и Ян должно радостно поддерживаться для любо-
го здоровья, долголетия и внутренней гармонии.

1. ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫЕ ПОЗЫ И ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ ВАРИАЦИЙ.
Древние китайцы хорошо это знали, и в своей "Тун Сюань Цзы" учи-
тель Ли Тун Сюань описал не только типы и стили любовных толчков, но
также и ряд любовных поз.
1. Тесный союз.
2. Рог единорога.
3. Интимная привязанность.
4. Луна-рыба.
И затем он обрисовывает в традиционных описательных терминах
двадцать шесть главных вариаций этих поз.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42