В
одной из лучших эротических вещей династии Мин - "Йоу Пу Туань" мы
находим, в частности, описание амурных похождений юного и одаренного
ученика Вэй Янгшена. Он женился на одаренной и красивой девушке Ю-Сян
(Нефритовый Аромат), единственный недостаток которой заключался в том
факте, что она была не в меру стыдлива: она соглашалась на половое
сношение только при полной тьме и отвергала любую технику секса, от-
личавшуюся от обычной. К ее большому ужасу, служанка также заметила,
что Нефритовый Аромат ни разу не достигла оргазма во время их супру-
жеской любви.
Чтобы поправить ситуацию, молодой муж решил купить дорогосто-
ящий альбом эротических рисунков, с помошью которого он надеялся обу-
чить свою жену и изменить ее отношение к сексу. Нефритовый Аромат,
как и следовало ожидать, вначале отказалась даже взглянуть на рисун-
ки, не то чтобы позволить им оказать какое-то влияние. Однако, когда
в конце концов она согласилась изучать их под руководством мужа, под
их влиянием ее страсть резко возросла, и она постепенно превратилась
в ласковую, чувственную и отзывчивую женщину в соответствии со своим
именем".
Современное отношение Запада к эротическим картинам или так
называемой "порнографии" не имело место в древнем Китае. Характерный
подход древних китайцев к любви и сексу был также отмечен выдающимся
ученым и дипломатом Р. В. Гуликом, написавшим книгу под названием
"Половая жизнь в древнем Китае". Он писал: "Вероятно, именно это ду-
шевное отношение (считавшее половой акт частью порядка в природе ...
он никогда не связывался с чувством греха или нарушением морали) сов-
местно с почти полным отсутствием наказаний привело к тому, что поло-
вая жизнь древнего Китая была в целом здоровой, замечательно свобод-
ной от паталогических ненормальностей и нарушений, обнаруженных во
стольких многих древних культурах."
Но не только отношение древнего Китая к сексу удивило и заин-
тересовало Ван Гулика, это было также и понятие о занятиях любовью в
древнем даосизме. Это понятие, которое мы называем "Дао-любви", не
было детально изложено для западного читателя. В виду этого Дао-любви
оказывается совершенно другой практикой, чем почти все из принятых на
Западе точек зрения на секс и занятие любовью. Легко отрицать ее точ-
но так же, как Запад долгое время отрицал акупунктуру, признанную те-
перь важным болеутоляющим средством. Сегодня, столетия спустя, врачи
Запада изумляются ее совершенству и пытаются понять ее тайны.
Дао-любви должно открыть Западу свои собственные секреты. Ведь, как
описывает его Ван Гулик: Дао-любви и теории "в течение веков формиро-
вали принципы половых отношений китайцев, поэтому любопытно заметить,
что в течение более чем двух тысяч лет Дао-любви широко практикова-
лось в Китае без какого-либо вреда для наследственности или общего
здравосостояния расы."
Ван Гулик очевидно смягчает выражения. Ему пришлось согла-
ситься, что китайцы были сильной и долго живущей расой благодаря сво-
им, кажущимся революционными, сексуальным приемам. Даже сегодня
Дао-любви представляется революционным. Но с каждым новым открытием
западных сексологов и ученых его рецепты становятся более приемлемы-
ми. Основные принципы Дао-любви - управление эякуляцией, значение
удовлетворения женщины и понимание того, что мужской оргазм и эякуля-
ция - не одно и то же - стали важными пунктами в Движении за освобож-
дение женщин, а также в научных исследованиях Кинсая, Мастерса, Джон-
сона и других. В то время, когда их теории получили признание на
Западе, понятия о любви и сексе, разработанные в Китае так давно,
вновь заняли свое место. Когда Ван Гулик писал свою книгу, он был по-
ражен тем, как современная наука стала подтверждать то, что учителя
Дао-любви говорили раньше: "Я хотел бы обратить здесь внимание на то,
что описание "пяти признаков" (наблюдение женского удовлетворения),
найденных в "И Цзин Фан" (медицинская книга десятого века, содержащая
выдержки из нескольких сотен китайских работ времени Тан и ранее),
полностью согласуется с данными из книги "Сексуальное поведение жен-
щины" А. С. Кинсая (раздел "Психология сексуального ответа и ор-
газм"). Это говорит в пользу сексологов древнего Китая.
"Пять признаков" женского удовлетворения, упомянутых Ван Гу-
ликом, появились пару тысяч лет назад в диалоге между императором
Чжуан Ди и Су Ню:
Чжуан Ди: Как наблюдает мужчина удовлетворение женщины?
Су Ню: Есть пять признаков, пять желаний и десять указаний. Мужчина
должен наблюдать эти признаки и реагировать соответственно. Пять
признаков таковы:
1. Лицо ее краснеет и уши горячие. Это значит, что мысли о
занятиях любовью охватили ее разум. В этот момент мужчина должен уме-
ренно начинать сношение в дразнящей манере, не очень глубоко ввести и
ждать, наблюдая за последующей реакцией.
2. Ее нос потеет, а соски разбухают. Это значит, что огонь ее
страсти несколько повысился. Нефритовый пик может войти в глубину
"Собственного желоба" (пять дюймов), но не глубже этого. Мужчина дол-
жен ждать усиления страсти перед тем, как вводить дальше.
3. Когда ее голос понижается и из горла вырываются хриплые
звуки, ее страсть усилилась. Глаза закрыты, язык высовывается, она
дышит часто и заметно. В это время мужской стебель нефрита может сво-
бодно входить и выходить. Половое общение постепенно достигает экста-
за.
4. Ее "Красные ворота" (наружные органы) обильно смазываются
и огонь страсти близок к вершине, а каждый толчек вызывает истекание
смазки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42