но на самом деле, конечно, все происходит иначе. Вы приводите это обсуждаемое общее утверждение в поддержку своего заявления о том, что когда бы седьмой принцип не перестал существовать для отдельного индивидуума, шестой принцип также исчезает для него. Это утверждение безусловно справедливо, хотя способ его выражения и придаваемое ему значение и вызывают у меня возражения.
Вы сказали, что когда разум человека имеет чисто материальные наклонности, и все духовные устремления и мысли полностью исчезли из его разума, седьмой принцип покидает его либо перед, либо во время смерти, и шестой принцип исчезает вместе с ним. В данном случае, само предположение о том, что склонности ума некоего индивидуума ~полностью~ материальны, влечет за собой утверждение о том, что в нем нет никакого духовного ума или духовного эго. Вам следовало бы тогда сказать, что всегда, когда духовный ум прекращает существовать в каком-либо индивидууме, седьмой принцип перестает существовать для него для любых целей. Конечно, он никуда не улетает. В случае Брахмана <<*14> никогда не может быть ничего подобного изменению местоположения. Это утверждение просто означает, что если нет признания никакого Брахмана, или духа, или духовной жизни, или духовного сознания, то седьмой принцип должен прекратить любое влияние или какой бы то ни было контроль со своей стороны за участью этого индивидуума.
Теперь я сообщу о том, что обозначается (в арийской доктрине) при помощи этих семи вышеперечисленных принципов.
I. Пракрити. є Это основа Стхулашариры, и она представляет ее в вышеприведенной классификации.
II. Пракрити и Шакти. є Это Лингашарира, или астральное тело.
III. Шакти. є Этот принцип соответствует вашей Камарупа. Эта сила помещалась древними оккультистами в ~набхичакре~. Она может собрать акашу или пракрити и придать ей любую желаемую форму. Она имеет очень много общего с пятым принципом и может побуждаться к действию при помощи его влияния или контроля.
IV. Брахман, Шакти и Пракрити. є Это опять-таки соответствует вашему второму принципу, Дживатма. Эта сила представляет универсальный жизненный принцип, который существует в природе. Он находится в ~анахатачакре~ (сердце). Это сила, которая составляет то, что называется словом ~джива~, или жизнь. Она, как вы говорите, неразрушима, и ее деятельность просто переносится во время смерти в другую конфигурацию атомов, образуя другой организм. Но она не называется словом ~дживатма~ в нашей философии. Термин №дживатма¤ обычно применяется нашими философами к седьмому принципу, когда он отличается от ~Параматмы~ или ~Парабрахмана~.<<*15>>
V. Брахман и Пракрити. є Это в нашей арийской философии соответствует вашему пятому принципу, названному ~физическим умом~. Согласно нашим философом, это сущность, в которой располагается и имеет свое основание то, что называется ~разумом~. Это наиболее трудный для объяснения принцип, и наша дискуссия целиком посвящена тому представлению, которого мы придерживаемся по этому вопросу.
Что же такое разум? Это таинственное нечто, которое рассматривается как местопребывание сознания є чувств, эмоций, желаний и мыслей. Психологический анализ показывает, что это, по всей видимости, скопление ментальных состояний и их способностей, связанных посредством того, что мы именуем памятью, которое считается существующим обособленно от любых своих ментальных состояний или представлений. Но в какой же сущности имеет это таинственное нечто свое потенциальное и действительное существование? ~Память~ и ~надежда~, которые, так сказать, составляют подлинное основание того, что мы называем ~индивидуальностью~, или ~аханкара~, должны иметь где-то место своего существования. Современные европейские психологи обычно говорят, что местоположением разума является материальная субстанция ~мозга~, и что прошлые ~субъективные переживания~, которые можно вспомнить благодаря памяти, и которые в своей сумме составляют то, что называется ~индивидуальностью~, є существуют там в виде некоторых непостижимых таинственных отпечатков или изменений в нервах и нервных центрах полушарий головного мозга. Поэтому они говорят, что разум, є индивидуальный разум, є разрушается тогда, когда разрушается тело; потому не может быть никакого посмертного существования.
Однако есть некоторые факты среди тех, которые признаны этими философами, достаточные для нас, чтобы опровергнуть их теорию. В каждой из частей человеческого тела происходит постоянное изменение. Каждая ткань, каждое мышечное волокно и каждая нервная трубка, и каждый ганглиональный центр в мозгу подвержен непрестанному изменению. В течение всей жизни человека может произойти серия ~полных преобразований~ вещества его мозга. Тем не менее, память о его прошлых ментальных состояниях остается неизменной. Могут произойти добавления новых субъективных переживаний, а некоторые ментальные состояния могут быть полностью позабыты, но никакое индивидуальное ментальное состояние не изменяется. Личное ~чувство индивидуальности~ остается тем же самым во всех этих постоянных изменениях мозгового вещества. [Это также созвучно буддийской философии, где обсуждаемая трансформация известна как изменение ~скандх~. є Ред. №Теософ¤.]. Оно способно пережить все подобные изменения, и оно может также пережить полное разрушение материальной субстанции мозга.
Эта индивидуальность, возникающая из ментального сознания, существует, согласно нашим философам, в ~оккультной силе~, которая, так сказать, проводит регистрацию всех наших ментальных впечатлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46