И чтобы еще понятнее было, в каком смысле С
паситель есть образ сущности и ипостаси Бога, мы воспользуемся примером
, который, правда, не вполне и не в собственном смысле обозначает предмет,
о каком идет речь, однако, кажется, приложим при выяснении, по крайней мере
, того положения, что Сын Божий, будучи образом Божьим, уничижил Себя и чре
з самое Свое уничижение старается показать нам полноту Божества. Допуст
им, например, что сделана статуя, которая по своей величине занимает весь
круг земли и по своей громадности не доступна ничьему наблюдению; положи
м, что есть и другая статуя, по расположению членов и чертам лица, по виду и
материалу во всем сходная с первой, но не таких громадных размеров. Тогда
люди, не могущие рассматривать и созерцать первую, огромную статую, видя
вторую, меньшую, могут признать, что они видели ту статую, потому что меньш
ая статуя вовсе не отличается от большой очертаниями членов и лица, видо
м и материалом.

(Из письма Иеронима к Авиту: «
Он приводит пример двух статуи, большей и меньшей; первая наполняет
мир и, вследствие своей величины, как бы не видима, другая же доступна зре
нию; с первой статуей он сравнивает Отца, со второй Сына »).

Подобным образом и Сын Божий, уничижив Себя в Своем равенстве Отцу и указ
ывая нам путь к познанию Его, делается отпечатленным образом сущности Ег
о, дабы мы, не имевшие возможности видеть славу чудного света, присущую ве
личию Божества Его, могли бы получить доступ к созерцанию божественного
света при виде сияния Его, благодаря тому, что Он делается для нас этим сия
нием. Конечно, сравнение со статуями, заимствованное от материальных пре
дметов, имеет приложение при объяснении того только, что Сын Божий, всели
вшись в малейшую форму человеческого тела, отобразил в Себе неизмеримое
и невидимое величие Отца, вследствие сходства с делами и силою Его. Вот по
чему Он и говорил Своим ученикам: «видевший Меня видел Отца», «Я и Отец Ц
одно» (Ин. 10.30). В этом же смысле нужно понимать также и слова: «Отец во Мне, и Я
в Нем» (Ин. 10.38).

Теперь посмотрим и то, как нужно понимать слова Премудрости Соломона, ко
торый так говорит о Премудрости: «Она есть пар силы Божия, и излияние Всед
ержителя славы чистое, и сияние света присносушного, и зерцало непорочно
Божия действия, или силы, и образ благостыни Его» (Прем. 7.25-26). По изображению
Соломона, Премудрости Божьей присуще в частичном виде все то, что, по его о
пределению, принадлежит Богу. А он упоминает о силе Божьей, о славе, вечном
свете, действии и благости. Он называет Премудрость паром, но не славы Все
могущего, и не вечного света, и не действия Отца, и не благости Его, потому ч
то неприлично было приписать пар чему-нибудь из всего этого, а вполне вер
но говорить, что Премудрость есть пар силы Божьей. Итак, нужно представит
ь себе ту силу Божью, которая составляет основу деятельности Бога, при по
мощи которой Он устраивает, содержит и управляет всем видимым и невидимы
м; это Ц та сила, которой достаточно для всех существ, о которых промышляе
т Бог и к которым ко всем Он близок, как к одному. Именно от всей этой безмер
но великой силы (происходит) испарение и, так сказать, мощь, сама имеющая с
вою собственную ипостась. Хотя эта мощь происходит от самой силы, как хот
ение от мысли, однако и самое хотение Божье становится тоже силою Божьей.
Таким образом, происходит другая сила, существующая в своей особенности,
или, по выражению Писания, некоторое испарение первой, нерожденной силы
Божьей, от нее получающее свое бытие, Ц и нет времени, когда ее не было бы.
В самом деле, если бы кто захотел сказать, что сначала она не существовала
, а потом получила бытие, то пусть скажет причину, почему Отец, давший ей су
ществование, не сделал этого прежде? Если он укажет какое-нибудь начало, к
огда это испарение произошло от силы Божьей, то мы снова спросим, почему ж
е оно не произошло прежде этого, указанного им начала; и так, постоянно спр
ашивая о предшествующем и простирая вопросы дальше и дальше, мы придем, н
аконец, к такой мысли: так как Бог всегда мог и хотел, то никогда не должно б
ыло и не могло даже существовать никакой причины тому, чтобы Бог не имел в
сегда того блага, которого Он хотел. Отсюда ясно, что этот пар силы Божьей,
не имеющий никакого начала, помимо Самого Бога, существовал всегда и (для
него) не могло быть никакого другого начала, кроме Самого Бога, от Которог
о он и существует, и рождается. Согласно же апостолу, который говорит, что
«Христос есть Божия сила» (1Кор. 1.25), этот пар нужно признать не только паром
силы Божьей, но и силою от силы.
Рассмотрим еще слова «излияние славы Вседержителя чистейшее» и, прежде
всего, подумаем о том, что такое слава всемогущего Бога, а потом также разм
ыслим и относительно того, что же такое излияние ее. Как никто не может быт
ь отцом, если нет сына, и никто не может быть господином без владения, без р
аба, так и Бога нельзя назвать всемогущим, если нет существ, над которыми О
н проявил бы власть, и поэтому, для откровения божественного всемогущест
ва, необходимо должно существовать все. Если же кто-нибудь подумает, что б
ыли когда-нибудь века, или протяжения времени, или что-нибудь другое в то
м же роде, когда сотворенное еще не было сотворено, то, без сомнения, он пок
ажет этим, что в те века или протяжения времени Бог не был всемогущим и сде
лался всемогущим только впоследствии, когда явились существа, над котор
ыми Он мог бы владычествовать. А это в свою очередь значило бы, что Бог исп
ытал некоторое усовершенствование и от худшего состояния перешел к луч
шему, так как быть всемогущим для Него, без сомнения, лучше, чем не быть так
им.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18