Этот
основной закон был открыт Фрейдом. Дифференцированная функция
представляет собой тенденцию в исходном неструктурированном состоя-
нии, из которого она развивается. Когда ткани сильно заряжены энерги-
ей, личность не исчезает, просто теряются ее границы. Реальность, насколь-
ко мы ее понимаем, как правило, является продуктом функционирова-
ния Я. И если Я подавлено, ощущение реальности ослабевает.
Материальная реальность Я не единственная. Собственной реальнос-
тью обладает также и Оно, и в своих проявлениях она ни в чем не усту-
пает реальности Я, хотя и не соотносится с материальными потребностя-
ми высших живых организмов. В ней, как у ребенка, преобладает прин-
цип удовольствия, но реальность Оно имеет право на существование, как
и та, что находится под эгидой принципа реальности. Это реальность глу-
бочайшего и наивысшего сексуального оргазма, сильнейших религиозных
переживаний, чуда весны и рождения. Это реальность, которая затраги-
вает таинства жизни, но не мистика и не переживание шизофреничес-
кой реакции.
Физическая динамика структуры характера
1роцесс раздвоения является более сложным. Когда атмосфера вокруг
ьно возбужденного организма заряжается, в действие вступают силы
пления. Каждый живой организм обладает телесной аурой, то есть ес-
гвенным полем, существующим вокруг всех заряженных систем. Мой
стент, доктор Джон К. Пиерракос, тщательно изучал энергетическое
е организма здоровых и больных людей. Я надеюсь, что скоро его ис-
ования будут опубликованы. Оказывается, что, когда организм сильно
яжен, он может выходить за пределы ауры, или поля, которое, сохра-
[ форму тела, подобно тени следует позади него. Возникнув в виде ядра,
<тело> будет сохранять форму и плотность до тех пор, пока в него
тупает энергия физического тела. Из-за наличия энергетического моста
кду двумя системами восприятие личности раздваивается. Феномен поля
)падает и перестает существовать, когда затихает возбуждение, и энер-
: возвращается в физическое тело человека. При этом опять-таки нет ни
ущения отсутствия личности, ни психотического ее расщепления.
Я знаю, что мои слова могут вызвать у читателей скептическое отно-
ние. Кто-то может усомниться в самом предположении, а кто-то опол-
гься против биоэнергетических интерпретаций. Именно так воспри-
мались в свое время наиболее ценные идеи Фрейда. Меня могут спро-
гь: если я видел этих <бесплотных двойников>, значит, я верю в дух? Я
гу только сказать, что речь не идет о вере, спиритуализме и парапсихо-
ическом феномене. Мы склонны считать это заболеванием, симптомы
горого, если их воспринимать серьезно, с позиций нашей повседнев-
й реальной жизни необъяснимы. Я думаю, что эти гипотезы докажут
>ю пригодность непосредственно в горниле терапевтической практики.
Вернемся, однако, к проблеме деперсонализации при шизофрении. Но
ежде попытаемся ответить на пару вопросов: что удерживает обычно-
взрослого человека в повседневной реальной жизни? Почему мы так
имея безумия? Эти вопросы заставляют задуматься еще над одним:
чему многие люди втайне боятся потерять разум?
Психиатры усматривают в этой проблеме страх перед неизвестностью.
<вилизованный человек так сильно цепляется за принятые нормы и
противляется новым идеям, что это порой создает угрозу прогрессу. Если
: всю жизнь стремится к безопасности, значит, где-то глубоко в нем
ится небезопасность. Невроз нашей культуры отчасти состоит в том, что
епень безопасности измеряется материальным достатком. Но даже когда
л достигаем в жизни определенной степени материальной безопаснос-
, внутренняя безопасность и покой ускользают от нас. И наоборот, дикие
пвотные в природе обладают внутренней безопасностью, но не имеют
сериального достатка. Похоже, что иметь одновременно и то и другое
возможно.
Шизофренический характер


273
Рис. 16. Инстинктивные влече-
ния: А-в норме; Б- психотический
уход.
Во второй главе мы рассмотрели противоположность внутреннего и
внешнего, Оно и Я, материального и духовного. Мы можем сделать вы-
вод, что обычный взрослый человек ограничен внешней реальностью, до-
бывая материальные блага. Материальные потребности-пища, одежда,
кров, средства передвижения и т.д. - это огромная сила, удерживающая
человека в контакте с повседневной реальностью. До тех пор пока они не
приобретают чрезмерный вес, как это произошло в нашей цивилизации,
они не являются невротическими. Современному человеку некогда меч-
тать. Сфера экзотики, духа, непроизвольности нарушает установленный
распорядок и угрожает нашей безопасности. К счастью, у нас есть воз-
можность выражать и удовлетворять свои духовные потребности в любви
и сексе, в религии и искусстве. Но даже в этих сферах цивилизованный
человек значительно ограничен сознанием реальности, которая не дает
проникнуть в великую неизвестность-в мир духа.
Если продолжить анализ, мы можем увидеть, что удовлетворение ма-
териальных потребностей связано с агрессивным поведением, а духовная
экспрессия при этом ограничена. Мы можем вывести этот антагонизм из
нашей концепции инстинктивных влечений. На рис. 16 жирная линия
обозначает материальные, агрессивные, земные качества человека, кото-
рые охватывают и вмещают в себя дух-эрос, или любовь, отображенные
тонкой линией. Более развитая в сравнении с ребенком мышечная систе-
ма взрослого способствует агрессивному компоненту. Очень часто агрес-
сивное влечение оборачивается вовнутрь, как при мазохизме, и в даль-
нейшем подавляет духовную функцию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147