Созна-
ние расщепляет это единство. Импульс больше не представляет собой
простое действие, он делится теперь на энергию импульса и собственно
движение. Первое переживается как чувство, а второе проявляется как
его экспрессия. Такая диссоциация-часть принципа реальности, иначе ;
человек не мог бы сдерживать свои действия. Сдерживаются не чувства, 1
а их двигательное исполнение. Подобно человеку, другие животные обла-
дают сознанием действия, они тоже могут произвольно контролировать ;
мускулатуру.
Но только человек идет в этом развитии дальше. Когнитивное созна-
ние-это сознание контроля. Это не просто контроль над произвольной
мускулатурой, но и переживание, или знание, этого факта. Такой опыт
может быть следствием ситуации, в которой чувства выражаются соот-
ветствующим ей образом, а участие мускулатуры минимально. Я должно
иметь иной орган для выражения, нежели просто физические движения.
Такой функцией наделяется орган речи. Человек может сказать: <Я зол>,
не выражая своей злости движениями.
Возможность противопоставления, понятие противоречивых отноше-
ний, возникающие из предшествующего единства, биологически обуслов-
лены расщеплением импульса. Это понятие положено в основу фрейдов-
ской концепции влечений. Остановимся на ней более подробно.
В предыдущей главе мы отметили, что Фрейд рассматривал в качестве
первичной противоположности любовь и голод. Это соответствует направ-
ленности вовнутрь и вовне. Затем он связал их с инстинктом самосохра-
нения и противоположным ему инстинктом сохранения вида. Позже это
было сформулировано как противопоставление либиднозного Я (нарцис-
сизма) и объектного либидо (сексуальности). Однако все это лишь раз-
собой1
личные аспекты внутренних и внешних отношений, представляющие
вторичные явления. До 1920 года проблема расщепления импульса Я>
затрагивалась.
Причины, по которым фрейд отказался от прежних взглядов и по-
новому подошел к природе влечений, обсуждались выше. Даже если его
деи вызывают возражения, надо оценить их смелость.
Изучая природу влечений Я, фрейд пришел к выводу, что эти инстин-
ктивные побуждения особенно консервативны и <стремятся восстановить
дрежнее положение вещей> (РгеиД 1950а, р. 48). В другом месте он за-
метил: <Мы предполагаем, что влечения Я возникают по мере того, как
неодушевленная материя становится живой, и стремятся восстановить
неодушевленное состояние>. В то же время Фрейд отмечал в своей пер-
воначальной концепции сексуальных влечений, что эта сила направлена
на <сохранение жизни на сравнительно длительный период>. Но далее
он добавил, что <влечения к жизни действуют в противовес другим вле-
чениям, которые по своей функции ведут к смерти, и этот факт указыва-
ет на имеющуюся между ними противоположность> (там же, р. 53).
По этой причине Фрейд отказался от концепции влечений Я и сексу-
альных влечений как первичных сил в жизненном явлении. Вместо этого
он выдвинул идею, что такими силами являются влечения к жизни и смер-
ти. <Это как бы замедляющий ритм в жизни организмов: одна группа вле-
чений стремится вперед, чтобы как можно скорее достичь конечной цели
жизни, другая в определенном месте своего пути устремляется обратно,
чтобы проделать его снова и таким образом продлить путешествие> (там
же, р. 54). Фрейд поместил влечение к смерти в мускулатуру.
Он назвал влечение к жизни эросом, <эросом поэтов и философов,
объединяющим все живое> (там же, р. 68), подразумевая под этим ли-
бидо сексуальных влечений.
Первоначальная концепция либидо ограничивалась энергией сексуаль-
ных влечений, направленных на объект. Позже Фрейд пришел к заклю-
чению, что либидо может быть повернуто вовнутрь, проявляясь в виде
нарциссизма. Невозможно опровергнуть то, что в его основе лежит энер-
гия. Но нельзя согласиться с Фрейдом, когда он приравнивает эрос и сек-
суальное влечение. Одно есть сила. Другое, по нашему определению,-
канал, по которому эта сила перемещается. В этом отношении Юнг был
более близок к истине, когда придавал термину <либидо> значение ин-
стинктивной силы в целом. Пожалуй, Фрейд приблизился к биоэнергети-
ческой концепции, подчеркнув, что <различие двух видов влечений, кото-
Рое сначала мыслилось качественно, теперь трактуется иначе, а именно
опическг> (там же, р. 71). Как раз это топическое различие мы и будем
сейчас рассматривать.
Наблюдая за бегом собаки или галопом лошади, нетрудно понять при-
РЇАУ движения млекопитающих. Чередующееся соединение и размах двух
68
Физическая динамика структуры характера
дцоэнергетическая концепция влечений
69
Оо

Рис. 10. Тонкой линией изображен поток энер-
гии вдоль спины. Жирная линия изображает поток
вдоль передней части тела. Точки слияния представ-
ляют собой периферические структуры в верхней и
нижней частях тела, которые взаимодействуют с
внешней средой. Общая точка вверху-область над-
переносья, внизу-область гениталий. Верхняя точка
слияния включает в себя глаза, нос, рот и руки. Ниж-
няя точка может включать область от ануса до гени-
талий и ног.
Рис. 9. Слева: Мышечное действие. Справа: Действие эроса, кровоток.
пар ног по своей сути являются процессом заряда и разрядки, который
изображен на рис. 9. Энергия проходит через мышечную систему, кото-
рая сосредоточена на спине животного; два конца его тела приближают-
ся друг к Другу и соприкасаются с землей. Энергия уходит в землю через
четыре конечности. В результате этой энергетической разрядки происхо-
дит прыжок, при котором ноги разъединяются.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147