она изменяется в хаотический космос, в котором сме-
шиваются субъект с объектом и реальное с нереальным.

145

.Возможно, что именно <эксплозия> личности может
субъективно переживаться как превращение в Бога. Во
многих религиях, как представляется, в понятии Бога не
вмещаются чисто человеческие, резкие границы между
субъективным и объективным и между действительным и
недействительным. Поскольку религии являются в неко-
тором смысле выражением стремлений человека, то воз-
можно, что в человеке прячется глубоко скрытая тяга
(влечение) к разрушению барьера, отделяющего его от
внешнего мира, к <растворению во вселенной> и к превра-
щению фантазии в действительность. Возможно, что это
стремление в меньшей или большей степени реализуется в
творческом акте художника, в переживаниях мистика и
т. п., а само чувство всемогущества, которое в некотором
смысле этим состояниям сопутствует, в карикатурной фор-
ме может выступать у диктаторов и даже у достаточно
амбициозных бюрократов.

Мы привыкли смотреть на шизофрению как на стран-
ную, таинственную болезнь, опустошающую психическую
жизнь миллионов молодых людей. Огромные усилия пси-
хиатров разных стран, затрачиваемые на поиски этиоло-
гии заболевания, до сих пор не дали никаких результатов.
Вместо того, чтобы искать причины шизофрении - т. е.
расщепления (schezis), психической дезорганизации, а в
определенном смысле также и биологической, в различ-
ных внешних и внутренних факторах, попытаемся инвер-
тировать проблему и задуматься над тем, как это так про-
исходит, что человек сохраняет внутреннюю и внешнюю
интеграцию (с внешним миром); как эта интеграция воз-
можна при всех внутренних противоречиях, как биологи-
ческих, так и психологических, присущих человеку. Мож-
но было бы сказать, что человек является живым и, пожа-
луй, лучшим примером третьего закона диалектики: про-
цессы жизни и смерти, процессы анаболические и катабо-
лические, противоречие эндокринной системы, симпати-
ческой и парасимпатической систем, процессы возбужде-
ния и торможения, амбивалентность чувств, противоре-
чия между стремлениями и возможностями их реализа-

146

ции и т. д. Плюс к этому сохранение равновесия с окру-
жением, прежде всего социальным, ибо оно является ос-
новой milieu exterieur человека, средой, которая стано-
вится все более сложной и сама все более дезинтегрирует-
ся. При таком обращении проблемы следовало бы скорее
удивляться, почему жизнь человека не дезорганизуется,
почему все мы раньше или позже не становимся шизофре-
никами, какими механизмами мы защищаемся против рас-
щепления нашей организованной и интегрированной лич-
ности. Разумеется, такой подход был бы парадоксальным
и, возможно, для некоторых читателей комичным, но, мо-
жет быть, обсуждение проблемы в таком аспекте облегчит
нам приближение к пониманию некоторых шизофрени-
ческих механизмов.

Внешняя среда (фр.)

ФИЛОСОФИЯ
ШИЗОФРЕНИИ

Богатство и необычность переживаний, впечатлений и
мыслей шизофреников, с одной стороны, а с другой -
таинственность этого мира и бесплодность исследователь-
ских усилий, направленных на постижение сущности этой
болезни, несомненно, оправдывают попытки новых теоре-
тических подходов к этой проблематике. Все это и яви-
лось поводом для изложения представленных здесь рас-
суждений.

Общаясь с шизофрениками, трудно избежать впечатле-
ния, что они <профилософствовывают> свою жизнь. Если
большинство людей придерживается принципа: primum
vivere deinde philosophari,\ то о шизофрениках смело
можно сказать, что они этот принцип инвертировали.

Дела повседневной жизни отходят у них на дальний
план; они не важны в сравнении с огромностью их пережи-
ваний и общих проблем, которые целиком завладевают ими.
Это создает иногда - с точки зрения внешних наблюдате-
лей - ложную картину чувственного притупления. Ибо
этих больных не волнует судьба их близких, как и их соб-
ственная судьба; они поглощены проблемами сущности бы-
тия, смысла мироздания и своей миссии в нем, борьбы добра
и зла, истинного обличия вещей, которые скрываются за ви-
димостью, катаклизма конца света и т. д.

Ввиду разнообразия и богатства шизофренических пе-
реживаний трудно представить их полную картину. Ин-
дивидуальный и неповторимый характер истории жизни
каждого из пациентов, влияние среды и культуры, кон-
фликты, травмы, деформации линии развития и т. д. o6vc-

Сначала жить, потом философствовать (лат.)

148

ловливают то, что в каждом случае болезненные пережи-
вания различны.

Несмотря на эти индивидуальные и социальные разли-
чия, в шизофреническом мире существуют общие черты,
позволяющие ставить диагноз независимо от историчес-
кой эпохи, культурного круга, социального слоя, образова-
ния, а также индивидуальных факторов, которые в сумме
влияют на дифференциацию картины болезни.

Одну из основных черт можноопределить названием
<философичность>. Такое определение людям, посвятив-
шим свой труд философии, может показаться оскорби-
тельным, однако, по существу, если мы вспомним, что ши-
зофренический мир является миром страданий, а смерть
иногда избавлением, и что этот мир открывается в озаре-
нии, ужасность и красоту которого передать невозможно,
сравнение с ним для так называемого <нормального чело-
века> было бы в определенном смысле почетным.

Психиатр должен был бы располагать достаточной
дисциплиной философского мышления и знанием фило-
софских систем, чтобы суметь правильно представить фи-
лософию шизофреника (шизофреническую философию).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113