С первых веков христианства пости-
гался состав человека как образ и подо-
бие Божие, психический механизм дей-
ствующих в нем сил, формировалось
учение о человеке, основанное больше
на внутреннем самоуглублении, на изуче-
нии сокровенного мира души, чем на бого-
словской диалектике и предпосылках ан-
тичной философии.
Накоплен положительный опыт, лег-
ший в основу проповеди спасения и пу-
ти подвижников. Наука нового времени
прошла мимо многоценных психологичес-
ких и антропологических знаний, достиг-
нутых последователями Христа Спасите-
ля. Аскетические опыты, патриотические
труды в полной мере не наследовались и
самой Церковью в новое и новейшее время
(по исторической периодизации), а со сто-
роны научных кругов они не только не изу-
чались, но даже не критиковались и пол-
ностью игнорировались.
Различия понимания души между на-
учным рациональным знанием и веде-
нием религиозным, всегда опирающим-
ся на Божественное откровение, здесь не
требуют пояснений. Но примечательно
другое: евангельское Благовестие при-
несло в мир несколько руководящих
идей о человеке, при этом некоторые из
них были восприняты из ветхозаветной
традиции, а иные заново даны в христи-
анском Откровении (Робинсон - КоЫп-
5опН.\У. ,1920); проанализирован кор-
пус библейских антропологических тер-
минов, из которого видно, что уже терми-
нология Посланий апостола Павла (Но-
вый Завет) содержит неадекватность вет-
хозаветным выражениям (безусловно, еще
большая несогласованность с современ-
ной психологической терминологией), его
язык не укладывается в рамки иудейской
антропологии, которой была чужда трихо-
томия человека (дух, душа, тело) и свой-
ственно особое понимание человеческой
личности -не в ее ипостасном, абсолют-
но персоналистическом значении, а через
призму коллектива, национального, цело-
го, реализуемое в обществе и через обще-
ство, базирующееся на ней.
Вопрос о дихотомии или трихотомии
человека апостолом Павлом не решался
специально, но классический текст в
1 Послании к фессалоникийцам (V, 23)
с бесспорно трехчастным пониманием че-
ловека стал одной из аксиом при решении
проблемы человека и мира.
Внутри христианских конфессий и
доминаций проблема человека прелом-
ляется, в частности, через отношение к
святоотеческому наследию и к аскети-
ческому опыту. Так, например, такая ка-
тегория аскетики, как <обожение>, не
свойственна миру неправославному. От-
ношение к аскетике в католицизме (по
монографии С. М. Зарина <Аскетизм
по православно-христианскому учению>,
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
1996) выражается 3 <евангельскими сове-
тами> (целомудрие, нищета и послуша-
ние), но выполнение их евангельскими
заповедями не требуется, и потому аскеза
является выполнением не должного, а
сверхдолжного. В протестантстве отрица-
ется само существование <евангельских
советов> в отличие от заповедей, а потому
аскетизм в его понимании противен духу
Евангелия. В православии совершенство
считается общехристианским требованием,
<путем узким>. Богословские концепции,
таким образом, входят в проблему челове-
ка во всей его полноте и не могут не отра-
жаться на принципах помощи и терапии.
Признак конфессиональности выра-
жает определенную человеческую пози-
цию и ситуацию при оказании и приня-
тии психотерапевтической помощи, в от-
личие от любого методологического или
характерологического определения. Важ-
но отметить, что принцип доминанты,
сформулированный А. А. Ухтомским (из-
вестным физиологом, прежде получив-
шим образование в Духовной академии),
рассматривался им самим в неразрывной
связи с законом заслуженного собесед-
ника: <Мы видим во встречном челове-
ке преимущественно то, что по поводу
встречи с ним поднимается в нас, но не
то, что он есть. А то, как мы толкуем
себе встречного человека (на свой ар-
тин), предопределяет наше поведение в
отношении его, а значит, и его поведе-
ние в отношении нас>. П.п. в своих ос-
новах близка к личностно-ориентиро-
ванной психотерапии - она ориентирова-
на на видение человека, созданного по об-
разу и подобию Божию.
В понимании личности христианство
дало наиболее полное раскрытие зало-
женного в человеке неповторимого на-
чала. Архимандрит Киприан (Керн) тон-
ко заметил в связи с этим, что эллинис-
тическая мысль не нашла даже выраже-
ния для личности, греческий язык Пла-
тона и Плотина для обозначения индиви-
дуальности использовал производное от
местоимения <каждый>. В период бо-
гословских споров вокруг тринитарного
и христологического догматов была оп-
ределена основа для обозначения чело
ческого лица, осознано Божественное п
исхождение личности, ее духовное
Богословие выработало понятие ипо<
си как самостоятельного <бытия в се
т. е. понятие, определяемое в соврет
ном словаре словом <личность>. Л
ность прежде всего духовна, а не т<
ко <индивид> как <часть вида>, П
условно говоря, ипостасно-ориент
ванная, понимание человека как лич
ти неотделимо от богословской аг
пологий с нюансами понимания 1
души и тела. Для психотерапии пр;
ческой крайне важно понимать не т(
многогранность личности, но и ее
гоуровневость.
Ветхий и новый человек, внеш]
внутренний, плотский, душевный,
ный - не образы, а понятия. Лич
или человеческая ипостась, объемл
части этого естественного состава
блема дихотомии и трихотомии
ется при внимательном прочтени
рений отцов Церкви, в частности
ний святого Исаака Сирина (1911)
динившего идею двуприродност>
века (<человек составлен из двух
т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488