Истинная реальность не может быть адек-
ватно сформулирована и описана какими-
либо лингвистическими средствами. Про-
светление, т. е. постижение подлинной
сущности вещей и явлений, наступает тог-
да, когда человек освобождается от привя-
занности к слову и знаку. Поскольку сло-
ва не могут адекватно отразить истинную
реальность, то для ее достижения рекомен-
дуется вернуться к целостному, нерасчле-
ненному источнику опыта, который обна-
руживается в глубинных слоях психики,
не затронутых вербализацией (Абаев Н. А.,
1989). Состояние сознания, максимально
благоприятствующее непосредственному пе-
реживанию психологического опыта, с по-
мощью которого можно идентифицировать
себя с истинной реальностью, осуществля-
ДЗЭН-ПСИХОТЕРАПИЯ
ея методом буддийской практики психи-
ческой саморегуляции - медитации.
Традиционная практика дзэн связана с
<медитацией сидя> (дза-дзэн). Существует
две разновидности практики дза-дзэн: раз-
мышление над коаном (школа Риндзай) и
простое сидение с концентрированным со-
знаванием без вспомогательных средств
(школа Сото).
Коан - диалог между учеником и ма-
стером дзэн. Парадоксальные и нелогич-
ные ответы заставляют спрашивающего
выйти за рамки дискурсивно-логического
мышления, погасить эгоцентрическое ин-
дивидуальное Я. Один из знаменитых ко-
анов называется <Му!>. Ученик спраши-
вает учителя: <Обладает ли собака приро-
дой Будды?> Учитель парирует: <Му1>
Ответ можно перевести как <Ничто!> или
понимать как простое восклицание. Уче-
ник всерьез обдумывает буддийское уче-
ние о том, что все чувствующие существа
обладают природой Будды. В Китае того
времени собака считалась низшим из жи-
вотных, нечистым зверем, и ученик спра-
шивает: неужели такое низкое создание то-
же обладает природой Будды? Учитель не
попадает в ловушку - принять предпо-
ложение спрашивающего о том, что суще-
ствует такая определенная вещь, как <при-
рода Будды>, которой можно обладать.
<Му!> - это решительный отказ от дис-
курсивно-логического , дуалистического
мышления, основанного на расчленении
целого на части, противопоставлении их
друг другу, в результате чего разрушается
гармоничное единство и целостность бы-
тия. Размышляя над этим коаном, ученик
не должен пускаться в <интеллектуальные
спекуляции> о вопросе, ответе и их связях.
Цель коана - привести ученика к виде-
нию собственного невежества, побудить его
пойти дальше абстрактных рассуждений,
искать истину в самом себе.
В школе дзэн ученикам объясняют, что
наиболее важный аспект обучения связан
с их повседневной жизнью и они должны
научиться разрешать свой личный коан.
Но личный коан не имеет окончательного
решения, а потому проблема может быть
разрешена только изменением себя: меня-
ется не проблема, а отношение челове
ней. Гаутама начал свой путь в наде
разрешить коан болезни, старости и с]
ти. Однако даже после того, как он
Буддой, проблемы остались неизменнь
Будда не стал бессмертным или лих
ным возраста, но его понимание возв)
лось над прежней его озабоченностью
ми проблемами.
Подход к медитации в школе Соте
зывается <просто сидением>, без разм
ления над коаном или другого упраз
ния для ума. Медитирующий стрем]
поддерживать состояние концентриро
ного сознавания без напряжения или
слабления, но сохраняя бдительность.
похоже на сидение у дороги и слеженг
дорожным движением. Медитирующт
блюдает проходящие мысли, не вник
них.
Техника медитации дза-дзэн как с
из методов психической саморегуляции
роко практикуется в настоящее врем
Западе. Состоит она в следующем. Пре
всего необходимо соблюдать правиль]
позу: нужно сидеть удобно, с выпрямлен
спиной, не напрягаясь. Под выпрямлен
спиной учителя дзэн имеют в виду, что
звоночник естественно изгибается нем1
ниже середины спины: попытка сидеть 1
мо в буквальном смысле этого слова то.г
исказит естественную кривизну позво]
ника и создаст неудобство и напряже]
Можно сидеть с выпрямленной спино]
стуле; нижняя часть ног должна быть
прямым углом к полу и к верхней чг
ног. При сидении на полу используют
болыпуюжесткую подушку, чтобы под1
ягодицы; при этом садятся на край под
ки, так что на нее опирается конец позво)
ника и ничто не давит на бедра и не пре]
ствует кровообращению. Можно прик
позу лотоса (ступня каждой ноги расп(
гается на противоположном бедре) или
лулотоса (только левая ступня на пра
бедре). Длинноногим рекомендуется си)
в бирманском стиле: левая ступня залоя
под соединение между правым бедром к
зом, правая нога выпрямлена параллел
левой, обе ноги лежат на полу. Голов<
должна отклоняться ни назад, ни впер<
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ ПО АММОНУ
137
должна быть почти невесомой. Руки кладут
на колени - левую на правую так,4тобы
большие пальцы слегка соприкасались. Ре-
комендуется сесть лицом к стене, нассто-
янии 2 - 3 метров, чтобы удобно было фоку-
сироваться на ней; глаза полностью не зак-
рываются.
Другим важным моментом практики
дза-дзэн является правильное дыхание:
спокойное дыхание вызывает спокойное
состояние ума. Во время дза-дзэн дыхание
осуществляется за счет брюшных мышц и
диафрагмы. Медленный, задержанный вы-
дох производится путем сокращения диаф-
рагмы, так что она противодействует движе-
нию брюшных мышц, которые стараются
вытолкнуть воздух из легких. Это противо-
действие вызывает напряженность в брюш-
ной мускулатуре, а поддерживать такое со-
стояние - крайне важно в практике дза-
дзэн.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488