Его статья
будет, несомненно, рассматриваться как один из наиболее важ-
ных вкладов в течение, отрицающее теорию редукции побуждения
в пользу более сложных представлений о мотивации.

Попытки Уайта продолжают традицию Олпорта искать дру-
гие мотивационные переменные помимо тех, что коренятся в сос-
тоянии физиологической нужды. Он процитировал ранние работы
Берлайна (Вег1упе, 1950, 1955) к Батлера (Виег, 1953), которые
показали, что животные действуют в отсутствие какого-либо оп-
ределенного влечения или биологической недостаточности. Он
также приводит доказательства в поддержку представления Вуд-
вортса СоосогЬ, 1958) о том, что исследовательская тенден-
ция> не исчезает, хотя исследование отдельного предмета угасает
с нарастанием степени знакомства с ним Он связал эти данные
относительно <исследовательской> потребности с результатами,
согласно которым подкрепление или вознаграждение не осяза-
тельно отождествляется с побуждением или редукцией потреб-
ности (см. главу 7).

В заключениеУайт утверждает, что <побуждения или моти-
вы, называемые следованием, любопытством, манипуляцией и
\ мастерством, должны быть объединены в единое понятие дейст-
:венности -мотивации к достижению компетентности>. Он до-
пускает, что эта мотивация является нейрогенной по своей приро-
де: <ее энергией является просто энергия живых клеток, состав-
ляющих нервную систему, стремление к действенности представ-
ляет то, что хочет делать нервно-мускульная система, когда не
занята иначе и не стимулируется окружающей средой> (\УЫ1е,
1961, р. 315). Хотя он н поддерживал общее понятие стремления
к действенности, он считал, что этот тип мотивации, будучи не-
дифференцированным в младенчестве и детстве, выделяется у
взрослых в различные мотивы, такие, как мотивы знания, мастер-
ства и достижения. Определение Уайтом стремления действен-
ности имеет много общих черт с первоначальной трактовкой Том-
кинсом (Тоглпз, 1962) понятия интереса-возбуждения как моти-
вационного условия, поддерживающего исследование и конструк-
тивные усилия. Уайт замечает, что стремление к действенности
может вести к продлению исследовательских интересов или ак-
тивных действий наносить <значительный вклад в то чувство
интереса, которое часто так хорошо поддерживает нас в каждо-
дневных делах...> (УЬе, 1961, р. 316-317, курсив мой.-К- И.)

ИНТЕРЕС - ВОЗБУЖДЕНИЕ И ВНУТРЕННЯЯ МОТИВАЦИЯ

П7-

Жажда открытия

М.ерфи (МигрЬу, 1958) рассматривал аффективную тенденцию-
к исследованию как стремление к открытию Обращаясь к эво-
люционной перспективе, Мерфи объясняет с"бое понятие в кон-
тексте длительных изменений в рамках биосоциального развития
человека. Он описал три вида особенностей человека, связанных
с биосоциальной .эволюцией. Первый из них определяется двумя
широкими .принципами - один относится к общей биохимической
и нервной организации, которая дает человеку особые способ-
ности к знанию, чувству, действию, и второй, который связан с-
процессами, обеспечивающими определенную индивидуальность.
Даже первая группа характеристик человека имеет как часть
своей исключительности или человечности более явные исследова-
тельские функции, чем у животных. Второй класс характеристик
человека развивался с появлением культуры. Он характеризуется
теми широко распространенными феноменами, связанными с язы-
ком, техническими изобретениями, религией, этикой, научным и
математическим мышлением, и другой информацией, ценностями
и нормами, которые передаются от поколения к поколению..
Третья группа особенностей человека связана со стремлением к
открытию. Мерфи описал это стремление к открытию как <живое
любопытство, берущее свое начало со своего рода <освобождения
интеллекта> от тисков культуры и двигающееся вперед, активи-
зируемое жаждой контакта с миром и жаждой понимания и выде-
ления смысла мира...> (р. 19). Мерфи говорил о жажде открытия
как о функции глубинных человеческих сил, которые стремятся
пробиться через культурные шаблоны в качестве творческого.
толчка к познанию.

Обсуждая природу жажды открытия, Мерфи отказался от
искушения обозначить его как вид побуждения. Он полагал, что
такое определение подавило бы стремление к исследованию этого
феномена. Однако определение его как <жажды знания я пони-
мания> (р. 179) совпадает с представлением Берлайна о познава-
тельном любопытстве.

Мерфи полагал, что существует тройное обоснование жажды
открытия: <(1) висцеральные влечения; (2) любовь к порядку;
(3) резонанс с природой и структурой того, что нас окружает>
(р. 179). Все эти компоненты присутствовали в первой группе
человеческих характеристик, были переработаны и обогащены во.
второй и, наконец, начали трансформировать первые две в третью.
В подтверждение своей идеи о связи висцеральных влечений и
импульса к открытиям он приводит данные из области психо-
анализа, а также этологииСвязывая висцеральные влечения с
любовью .к порядку, он указал на <хорошую форму> н красивые-
ритмы поведения ухаживания у птиц и насекомых_}Рассматривая;



третье основание жажды открытия, он заметил: <чем более слож-
на центральная нервная система при переходе от простейших к
высшим животным, тем чаще встречается ответ на все и вся как
на возбуждающее и интересное...>

При обсуждении жажды открытия Мерфи использовал терми-
ны <интерес> и <возбуждение> для более тачного определения и
выделения понятия, он смотрел на жажду открытия как на вер-
шину человеческого развития, как на <стремление к сенсорному
и моторному контакту и к пониманию и управлению миром.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152