Поэтому, наряду с принципом "здесь и теперь", Фриц
Перлз пользовался также выражением "теперь и как" (now
and how), считая, что эта формула лучше передает суть геш-
тальт-подхода, его интерес к феноменологии, форме пси-
хической переживаний, а не к объяснению причин. Такая
54
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАЛЬТА
55
терапия позволяет вернуться от мыслей и разговоров о
вещах (это явление называют эбаутизмом, от английского
слова "about" - "о чем-то, про что-то") к ним самим. Самое
главное - не утратить непосредственности переживания,
причастности к тому, что происходит в данную минуту.
В учебниках по гештальту приводится множество упраж-
нений, с помощью которых можно научиться сознаванию, и
все они одинаково хороши. Мне хотелось бы привлечь вни-
мание к другим способам, которые лишь отчасти напоми-
нают получасовое сосредоточенное разглядывание стула
(9, с.270) или правого ботинка (13, с.22). Этоттип воспри-
ятия был характерен для жителей средневековой Японии и
достиг своего расцвета, по-видимому, в эпоху Хэйан (Х-1Х
век). Окружающий мир воспринимался ими сквозь призму
сложных эстетических и литературных канонов, а целью че-
ловеческой жизни было постижение так называемого моно-
но-аварэ - печального очарования вещей.
Это понятие выражает непосредственное, смешанное с
восхищением удивление, с которым должен относиться чело-
век к окружающим его прекрасным, но недолговечным ве-
щам, в том числе и к собственной жизни. "В эпохи более
ранние, - пишет Т.Л.Соколова-Делюсина, - понятие "аварэ"
обозначало безыскусно-простодушное удивление, рождав-
шееся в душе человека при виде окружающих предметов и
явлений, сочувствие, сопереживание, сожаление, направлен-
ные непосредственно на объект. "Аварэ" выражало чувствоп-
рямое и ясное, пронизанное ощущением вечности, таящемся
в изменчивости. В эпоху Хэйан в понятии "аварэ" появился
печально-трагический оттенок, оно стало выражать ощуще-
ние мимолетности бытия и неотвратимости увядания.
Посредством "аварэ" выражается сущность "моно". "Мо-
но" же-это вещь (предмет или явление), лишенная облика,
вещь вне ее отдельного проявления, сущность вещи. "Мо-
но-но-аварэ" - стремление души к вечным истокам вещей,
желание уловить их ускользающий смысл" (6, т.5, с.47).
Постижение моно-но-аварэ позволяет понять взаимоо-
бусловленность природы и человеческой судьбы, найти и
пережить гармонию внутреннего с внешним, оценить не-
повторимый миг человеческой жизни, прелестный именно
своей краткостью и невозвратимостью. Для этого необхо-
дима известная утонченность, которая вырабатывалась го-
дами - разумеется, только в аристократических семьях.
Люди, достигшие умения чувствовать дух моно-но-аварэ,
назывались "проникшими в сущность вещей". Это умение
было совершенно необходимо для придворных, императо-
ра и его многочисленных прислужниц, высших чиновников.
В наиболее яркие и значительные моменты полагалось
складывать стихи, передающие ощущение моно-но-аварэ,
но его легко почувствовать даже в простом перечне назва-
ний покоев императорского дворца: ворота Спокойной ра-
дости, дворец Созерцания истинной чистоты, покои Летя-
щих ароматов, павильон Светлых пейзажей, дворец Явлен-
ного блеска, дворец Восхождения к цветам, покои Гряду-
щей прохлады, ворота Одаривающие светом, дворец Узор-
чатых шелков, покои Застывших цветов...
Вершиной хэйанской культуры принято считать литератур-
ные произведения той эпохи, главное из которых - "Повесть
о принце Гэндзи" ("Гэндзи-моногатари") является непревзой-
денным руководством по сознаванию непрочной прелести
каждого мгновения человеческой жизни. Герой ее, утончен-
ный и прекрасный принц Гэндзи, достиг подлинного совер-
шенства в умении жить "здесь и теперь", и хотя не все мо-
менты его судьбы можно назвать безмятежными, их почти
всюду сопровождала радость спокойного сознавания окружа-
ющего, будь то роскошные дворцовые покои или унылый мор-
ской берег, где Гэндзи провел в изгнании три года. Эта по-
весть относится к классическим образцам литературы геш-
тальта, и чтение любой главы, будь то "Вечерний лик", "Сад,
где опадают цветы", "Юная дева", "Ветер в соснах" или "Дра-
гоценная нить", будет не только действенным, но также пре-
красным и изысканным упражнением в сознавании.
Сколь необычным для нашей культуры является такое сознавание,
показывает следующий факт. В процессе подготовки настоящей
главы к изданию редактор и издатель несколько раз предлагали
сократить перечень названий в конце двух предыдущих абзацев.
Ощущение их прелести и очарования реальности, стоящей за именем
(прозвища героинь "Повести": Укифунэ - "ладья в волнах", Аои -
"свидание-цветок", Уцусэми - "пустая скорлупка цикады") оказыва-
ется несовместимым с привычным представлением о беглом чтении
текста, где не должно быть длиннот или остановок для раздумий. Я
предлагаю читателям вернуться к названиям дворцовых павильонов
56
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАЛЬТА
57
Сознавание и контакт являются условием активной и пол-
ноценной жизни и удовлетворения человеческих потребностей.
Целостный акт жизненной активности, цикл опыта, согласно
взглядам Перлза, представляет собой непрерывный процесс
созидания и разрушения гештальтов. Гештальт - это целост-
ная структура, описывающая единство и взаимозависимость
потребностей личности, ее собственной активности и окружа-
ющей среды. В гештальт-терапии принята гомеостатическая
модель личности, согласно которой удовлетворение потреб-
ностей необходимо для восстановления равновесия в системе
"организм-среда".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97