Одно из преимуществ Д-познания со-
стоит в том, что оно может побудить человека к дей-
ствию, к попытке изменить существующее состояние.
Дефициентные и бытийные ценности
Рассматривая Б-ценности, Маслоу утверждает, что не-
которые из них присущи каждому человеку: <Высшие
ценности существуют в самой человеческой природе, и
могут быть там обнаружены. Это противоречит более

старым и привычным взглядам, что высшие ценности
приходят лишь от сверхестественного Бога, или како-
го-то иного источника, внешнего по отношению к са-
мой человеческой природе> .
Маслоу перечисляет следующие Б-ценности: истина,
добро, красота, целостность, преодоление двойствен-
ности, жизненность, уникальность, совершенство, не-
обходимость, свершение, справедливость, порядок,
простота, богатство, легкость без усилий, игра, само-
достаточность.
Дефициентная и бытийная любовь
Дефициентая любовь - это любовь к другим постоль-
ку, поскольку они удовлетворяют какую-то потреб-
ность. Чем больше удовлетворение, тем больше воз-
растает этот род любви. Это любовь, возникающая из
потребности в самоуважении, в сексе, из страха одино-
чества и т. п.
Бытийная любовь - это любовь к сущности, к
<бытию> или <существу> другого. Такая любовь не
стремится к обладанию и занята больше благом друго-
го, чем эгоистическим удовлетворением. Маслоу видит
соответствие между Б-любовью и даосским отношением
невмешательства, готовности дать всему идти своим
чередом и ценить то, что есть, не пытаясь <улучшить>
что-либо. Б-любовь к природе выражается в умении
ценить цветы, наблюдать их рост, оставляя их в покое,
Д-любовь скорее выразилась бы в срывании цветов и
составлении из них букетов. Б-любовь - это идеал не-
обусловленной любви родителей к ребенку, в том чис-
ле даже к его маленьким несовершенствам.
Маслоу утверждает, что Б-любовь богаче, дает
больше удовлетворения, и более длительна, чем Д-
любовь. Она остается живой и свежей, в то время как
Д-любовь утрачивает свежесть и остроту со временем.
Б-любовь может вызывать <пик-переживания> и часто

описывается в столь же экзальтированных словах, ко-
торыми описывают религиозный опыт.
Эупсихиа
Маслоу назвал этим термином идеальное общество (в
отличие от <утопии>, идея которой казалась ему ви-
зионерской и непрактичной), которое может быть соз-
дано как объединение психологически здоровых, само-
актуализирующихся людей. Все члены такого общест-
ва стремятся как к личному развитию, так и к сверше-
ниям в своей работе и совершенству в своей жизни.
Однако даже идеальное общество не может созда-
вать самоактуализирующихся людей. <Учитель или
культура не созда-
ют человека. Они
не насаждают в нем способность любить, или быть лю-
бопытным, или философствовать, соз-
давать символы, творить. Скорее они дают возмож-
ность, благоприятствуют, побуждают, помогают тому,
что существует в зародыше, стать реальным и актуаль-
ным>
Маслоу также описывал эупсихическое или просве-
щенное управление в противоположность авторитарно-
му управлению в бизнесе. Авторитарный менеджер
предполагает, что рабочие и администрация имеют
фундаментально противоположные, несовместимые це-
ли - что работающие хотят заработать как можно
больше с минимальными усилиями, и поэтому за ними
надо тщательно смотреть. Просвещенное управление
предполагает, что работающие хотят быть творческими
и продуктивными, что они нуждаются в поддержке и
одобрении, а не в ограничении и контроле админи-
страции.


Маслоу, однако, указывает, что просвещенный под-
ход лучше всего применим к устойчивым, психологи-
чески здоровым работникам. Враждебно настроенные,
подозрительные люди, может быть, будут лучше рабо-
тать в авторитарной структуре, и непродуктивно ис-
пользуют свободу. Эупсихический менеджмент приме-
ним лишь к тем, кто может принять на себя ответ-
ственность и пользоваться самоуправлением. Поэтому
Маслоу полагал, что эупсихическое общество должно
состоять из самоактуализирующихся людей.
Синергия
Термин <синергия> принадлежит Рут Бенедикт; это
степень межличностной кооперации и гармонии в об-
ществе. Синергия означает объединенное действие или
<кооперацию>, в которой общий результат больше,
чем был бы у всех элементов, если бы они действовали
по отдельности.
Как антрополог, Бенедикт отдавала себе отчет в
опасности ценностных суждений в сопоставлении об-
ществ и оценки других цивилизаций с точки зрения то-
го, насколько они соответствуют нашим культурным
стандартам. Тем не менее, изучая другие культуры,
Бенедикт ясно видела, что в одних обществах люди
более счастливы, более здоровы, и более эффективны,
чем в других. Одни группы имеют верования и обы-
чаи, которые гармоничны и удовлетворяют их членов,
практика же других групп создает подозрение, страх и
тревогу.
В условиях низкой социальной синергии успех од-
ного является потерей или неудачей для другого. На-
пример, если каждый охотник делит свою добычу
только с членами своей небольшой семьи, возникает
острая конкуренция: тот, кто усовершествует свою
охотничью технику или найдет новые охотничьи уго-
Дья, постарается скрыть свои достижения от других.

Чем больше успех одного охотника, тем меньше может
оставаться дичи для других охотников и их семей.
В условиях высокой социальной синергии усили-
вается кооперация. Примером может служить та же
охота, когда добыча делится на всех.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85