Такое
сплочение может произойти прежде чем человек при-
ступит к необычному делу. Лишь обладая цельной ду-
шой, он может поступать так, чтобы его труд не стал
лоскутным одеялом, а творением из Цельной Глыбы.
Именно в том и укоряет Ясновидец хасида, что тот
предпринял рискованное дело не добившись душевной
цельности: посреди действия это невозможно. Но из
этого вовсе не следует, что аскеза способствует уста-
новлению единства. Она может повести к очищению,
может побудить сосредоточиться на чем-либо, но она
не может привести к тому, чтобы результат оставался
неизменным вплоть до достижения цели - она не мо-
жет оградить душу от присущего ей противоречия.
Не следует, однако, упускать из виду: цельность
души никогда не устанавливается навеки. Как даже
самая цельная от рождения душа испытывает иногда
внутренние сомнения, так и душа, упорно стремящаяся
к цельности, никогда не может достигнуть абсолютной
цельности. Но любое дело, которое я выполняю, до-
стигнув внутренней гармонии, свою очередь влияет на
мою душу, приводит к новому и более высокому
единству: любое дело ведет меня, хотя и различными
путями, к единству более устойчивому, чем ранее до-
стигнутое. Так, наконец, человек добивается такого со-
стояния, при котором он может положиться на свою
душу, поскольку она достигла того уровня цельности,
когда все противоречия преодолеваются без труда. Ра-
зумеется, и в этом случае надо оставаться бдительным,
но это уже не требует напряжения.
В один из дней праздника Ханукки рабби Нахум,
сын рабби из Ружина, пришел неожиданно в иешиву и
застал учеников за шашками - весьма распространен-
ной в ту пору игрой. Когда ученики увидели цаддика,
они смутились и прекратили игру. Но цаддик привет-
ливо кивнул им и спросил: <Знаете ли вы правила
игры в шашки?> И так как они оробели и не смели от-
ветить, он сам сказал; <Я объясню вам правила игры в
шашки. Первое правило: нельзя делать сразу два хода.
Второе: можно ходить только вперед. И третье: если
ты пробрался в дамки, можешь ходить, как тебе угод-
но>.
Но то, что подразумевается под единством души,
будет истолковано неверно, если словом <душа> обо-
значить нечто иное, чем человека в целом - тело и дух
в совокупности. Душа не может быть едина, если в это
понятие не включаются телесные силы. Библейский
стих <Все, что может рука твоя делать, по силам де-
лай> Баал-Шем толковал так: человек должен целиком
отдаваться тому делу, которое творит, то есть - вся те-
лесная и духовная сущность человека должна прини-
мать участие в этой работе, ни одна клеточка его тела
не должна оставаться бездеятельной. Человек, ставший
таким единством плоти и духа, совершает дело, высе-
ченное из Цельной Глыбы.
Начинать с себя
Однажды несколько прославленных мужей гостило
у рабби Ицхака из Ворки. Зашел разговор о слугах.
Если слуга честен, утверждали гости, дому сопутствует
287

удача, это можно видеть на примере Иосифа, у кото-
рого спорилось любое дело. Но рабби Ицхак был дру-
гого мнения. <В свое время я думал так же, - промол-
вил он, - но впоследствии мои учитель показал мне,
что все зависит от хозяина дома. В молодые годы я
хлебнул горя с моей женой - я старался не ссориться с
ней, но мне было жаль прислугу, которая много тер-
пела от вздорной женщины. Я поехал к своему учите-
лю, рабби Давиду из Ледова, и спросил его, должен
ли я возражать жене. Он отвечал: <Почему ты обра-
щаешься с этим вопросом ко мне? Спроси себя са-
мого!> Я стал размышлять над его словами, пока не
уразумел их смысла. Понимание пришло ко мне, когда
я вспомнил слова Баал-Шема: <В природе имеется
Мысль, Слово, Действие. Мысль подобна хозяйке до-
ма, Слово - детям, Действие - прислуге. Тому, кто
примирит эти три начала, все пойдет на пользу. Тогда
я понял, что имел в виду мой учитель - все зависит от
меня самого>. В этом рассказе затронута одна из глу-
бочайших и труднейших проблем нашей жизни, про-
блема истинной причины конфликта между людьми-
Люди имеют обыкновение объяснять проявления
этого конфликта мотивами, которые сами враждующие
стороны осознают как повод к спору. Исходя из объ-
ективных ситуаций и процессов, лежащих в основе
этих мотивов, или с помощью аналитического метода
они пытаются исследовать неосознанные комплексы
соотносящиеся с этими мотивами лишь как симптомы
какой-либо болезни соотносятся с органическими из-
менениями. Доктрина хасидизма совпадает с этим по-
ниманием лишь в том, что она переносит проблематику
внешней жизни на проблематику внутренней жизни.
Но она отличается от этого понимания в двух суще-
ственных пунктах: принципиальном и практическом,
который, однако, еще более важен.
Принципиальное различие состоит в том, что учение
хасидизма не подвергает анализу отдельные психоло-
гические осложнения, - оно рассматривает челове-
ческую личность в ее целостности. Это, однако, от-
нюдь не количественное отличие. Скорее речь здесь
идет о том, что выделение каких-то частей или отдель-
ных процессов из целого затрудняет постижение цело-
го и что к истинному преобразованию, истинному ис-
правлению сначала самого человека, а впоследствии -
отношений, сложившихся между ними и его ближни-
ми, может повести лишь постижение целого как тако-
вого. Формулируя парадоксально: поиск центра тя-
жести ведет к смещению его и тем самым срывает вся-
кую попытку понять проблематику, связанную с этим
поиском. Это не означает, что отдельные психологиче-
ские феномены нельзя рассматривать, однако ни один
из них не должен оказаться в центре внимания, как
если бы все остальные факторы были производными от
него;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85