В этой книге мы намерены
ближе подойти к анализу технологии жизненного успеха. Нам
представляется, что технологический подход в данном случае
ценен тем, что он позволяет высветить социально-психологи-
ческие механизмы жизнеосуществления и достижения успеха в
жизни, найти <формулу жизненного успеха>, построить концеп-
туальную вероятностную модель ценностно-значимого осущес-
твления жизни с учетом особенностей жизненных ситуаций я
типа личности, представить картину затруднений человека в
разработке и осуществлении своего жизненного замысла, пред-
ложить некоторые возможные варианты выхода из такого рода
ситуаций.
Исследование этих проблем применительно к нашей дей-
ствительности осложнено, однако, тем, что украинское общес-
тво, вставшее на путь перехода от тоталитаризма к демократи-
ческому, цивилизованному общественному устройству, нахо-
дится ныне в состоянии глубокого кризиса, охватившего все его
структуры и отражающегося на психологии и поведении всех
общественных классов, слоев, групп, каждого отдельного чело-
века. Социальная нестабильность, неясность социальной пер-
спективы, неуверенность в завтрашнем дне, ослабление, а у
значительной части населения потеря доверия к институтам
власти, веры в возможность цивилизованного выхода из кризис-
ной ситуации - все это духовно и нравственно деморализует
людей, особенно пагубно сказываясь на молодом поколении.
Растет преступность, наркомания, неудовлетворенность усло-
виями и качеством жизни, углубляется социально-психологи-
ческое напряжение в широких слоях населения, усиливается
апатия, снижается потенциал жизненной активности. Эта тен-
денция, неизбежная при несбалансированности разрушитель-
ных и созидательных процессов в условиях переходного состо-
яния общества, по данным социологических исследований,
будет усиливаться при разрастании кризисных явлений в нем.
Перелом может наступить только при стабилизации всех общес-
твенных процессов, и, в первую очередь, преодоления кризиса
в сфере экономики.
Однако кризис было бы не правомерно рассматривать лишь
как процесс разрушения, упадка, дезорганизации. Его другим
полюсом, и это во всех случаях составляет суть кризисной
ситуации, является процесс вызревания нового, укоренение
иных форм жизни на основе вытеснения отживших, устарев-
ших. И чем динамичнее и конструктивнее развертывается этот
созидательный процесс, тем вероятнее возможность избежать
катастрофического поворота событий и выйти из социального
тупика.
Движение нашего общества от тоталитаризма и <закрытости>
к демократии и <открытости>, происходящее на основе форми-
рующихся новых общественных отношений, создает соответ-
ствующие импульсы для развития индивидуальности, для поис-
ка форм и сфер свободной самореализации индивидов, которые
ориентированы на личный выбор, личную ответственность. Эти
новые ценностные ориентиры активнее осваиваются молодыми
людьми. Как показывают многочисленные социологические
исследования.молодежь 80-90-х годов более, чем старшая гене-
рация, привержена ценностям свободы, личного самоопределе-
ния и более твердо выражает готовность взять судьбу в свои
руки. участвовать в гражданской жизни общества (в традицион-
ных и нетрадиционных формах с акцентом на нетрадиционные
формы). Но черты психологии патернализма, иждивенческие
Настроения, проявления социальной апатии, склонность к до-
стижению успеха с помощью социально неодобряемых методов
- все это составляет как бы оборотную сторону медали совре-
менного молодежного сознания, демонстрируя его амбивален-
тность. Можно ожидать, учитывая вырисовывающиеся пози-
тивные тенденции, что восхождение общества на новый уровень
цивилизационного развития будет ознаменовано переходом на
новую базовую, типичную для данного общества, личность с
более развитыми демократическими устремлениями и притяза-
ниями [1).
В периоды крутых социальных перемен обостряется пробле-
ма жизненных ценностей человека. Она обретает поистине
роковой смысл. В такие мгновения галопированной скачки
истории человек разрушает идеалы и идолов, за которыми он
доселе следовал, разбивает богов, которым он поклонялся, и
зачастую в бессильной немощи останавливается перед содеян-
ным, объятый душевной смутой и растерянностью. И в этой
ситуации проблема жизненных ценностей приобретает роковой
смысл в том понимании, что все может обернуться трагедией для
отдельного человека и довольно больших масс людей: душевная
смута перерастает в глубокий духовный кризис, человек, не
сумев одолеть его, ломается, впадает в депрессию или гибнет,
порой став жертвой насилия над самим собой. Это случается
всякий раз, когда человек не обнаруживает зоркости, чтобы
разглядеть на разворошенном, исколдобленном поле его жизни
и жизни других людей ростки новой жизни с ее новым смыслом
и ценностями. Или ему не хватает мудрости и силы принять
новую жизнь и включиться в ее водоворот.
И вот, коль скоро ценности играют сакраментальную роль в
человеческой жизни, когда в социальной стихии возникает
опасность гибели ценностей, которыми жило до того общество,
и перед человеком неотвязно встает необходимость подвигнуть
себя на отважную защиту одних ценностей и разрушение других,
подвигнуть порой с риском для жизни (и он в тысячекратных
случаях идет на этот риск), нет ничего неожиданного в том, что
людей, особенно из интеллектуального слоя общества, начинает
одолевать мучительное раздумье:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85