Первоначально может потребова
ться определенная дисциплина, однако с приходом опыта приходит и легкос
ть, и вскоре вам практически не нужно прилагать усилий.
Вспомните, на что похоже обучение речи. Поначалу казалось невозможным пр
оизнести что-нибудь, отличающееся от лепета. Однако день ото дня, год от г
ода вы совершенствовали свое мастерство, и сейчас способны говорить, даж
е не задумываясь над этим.
Может быть, вам не удалось еще произнести своего первого слова в осознан
ных сновидениях, или, возможно, вы застряли на первом предложении. Мечтае
те ли вы однажды стать профессиональным сновидцем? Поверьте, все зависит
от вас самих.
Вас может удивить тот факт, что осознанным сновидениям можно научиться,
лишь приложив волю. Однако мой личный опыт подтверждает правильность эт
их слов. Срок в два с половиной года, потребовавшийся мне для этого, оправд
ывается тем, что меня никто не учил. Поначалу у меня не было даже четкого п
редставления о том, чем я занимаюсь. Много времени и усилий я потратил впу
стую. Метод вхождения, который я в конце концов разработал, в состоянии по
мочь каждому человеку, обладающему твердым намерением научиться видет
ь осознанные сны за более короткий срок. Но перед тем как начать описыват
ь этот метод, позвольте мне вкратце подытожить все, что уже было написано
об осознанных сновидениях.
Религиозные и психологические труды Востока содержат множество намеко
в и предлагают множество методов осознанного сновидения. Насколько мне
известно, первое упоминание о возможности обучения осознанным сновиде
ниям встречается в тибетском манускрипте «Йога состояния сна» (The Yoga of the Dream State),
датированном VIII веком. В этом манускрипте описано несколько методов вхож
дения в осознанное сновидение. Однако пока вы не станете опытным йогом, м
ногие методы покажутся вам бесполезными. Между тем эта книга может прете
ндовать на роль учебного пособия для тех, кто занимается осознанным снов
идением под руководством опытного мастера.
Только самое первое и самое простое упражнение из этого манускрипта мож
ет быть приемлемым для западного человека. Техника, называемая «постиже
нием через силу намерения»,
Evans Ц Wentz, W. Y., ed… The Yoga of the Dream State (New York: Julian Press,1964),p.216.
состоит из двух упражнений. Согласно первому из них, новичок в тече
ние дня должен непрерывно повторять, что «все вокруг состоит из субстанц
ии сна». Это упражнение поможет в бодрствующем состоянии настроить себя
на соответствующее восприятие сна в последующие ночи. Очень часто мы скл
онны видеть во сне то, что увлекало нас днем. Кроме того, это упражнение по
могает устранить один из наиболее внушительных барьеров осознанности.
Если во время бодрствования мы никогда не сомневаемся в природе нашего п
ереживания, то что может заставить нас усомниться в ней во время сна? Отно
шение к бодрствованию как ко сну отучит нас от привычного взгляда на жиз
нь. Умственная гибкость, приобретенная в бодрствовании, облегчит достиж
ение осознанности во сне.
Второе упражнение Ц «твердое намерение постичь состояние сна» Ц стол
ь же незатейливо. Ночью, перед тем как уснуть, ученик должен заручиться по
ддержкой гуру и «твердо решить» постичь состояние сна, то есть понять, чт
о сон Ц это не реальность. Осознанные сновидения редко возникают без на
шего намерения, поэтому для них необходим особый настрой ума. Такое наме
рение должно стать частью любых усилий, направленных на индуцирование о
сознанных снов. Даже если первоначальные попытки не увенчались успехом,
манускрипт призывает будущих сновидцев, желающих «постичь природу сос
тояния сна», повторять эти упражнения каждое утро в течение двадцати одн
ого дня.
Есть одно «но», которое сильно ограничивает применимость этой тибетско
й техники на Западе. Я имею в виду «обращение к гуру». Вполне возможно, что
доверие, которое тибетские ученики испытывают к своим гуру, приводит к т
ому, что ожидание успеха превращается в исполняемое пророчество. Западн
ые люди, которым всегда недоставало ни гуру, ни богов, лишены уверенности
в своих силах, необходимой для успеха.
Нужно сказать, что большая часть современных восточных методов осознан
ного сновидения не менее сложна. Бхагаван Шри Раджниш Ц духовный гуру и
обладатель шестидесяти двух роллс-ройсов Ц описывает три различные те
хники, основными достоинствами которых является непостижимость и невы
полнимость. Первое из них гласит: «С помощью неосязаемого дыхания через
центр лба, достигающего сердца в момент засыпания, вы должны управлять с
воими снами», а если вам этого недостаточно, то «самой смертью».
Rajneesh, B. S The Book ofthe Secrets-
I (New York: Harper amp; Row),1974, p.118.

Второй метод состоит в том, чтобы «в любой ситуации помнить: „Я есть“».
Ibid.,p.l44-45.
Это, по крайней мере, понятно и придумано, возможно, для того, чтобы у
прочить самоосознание и стать на позицию наблюдателя. Повторяя «Я есть»
, мы входим в состояние сознания, называемое в эзотерической психологии
«памятью о себе» (self-remembering). «Память о себе, Ц пишет биохимик и эзотерический
психолог Роберт С. де Ропп, Ц это своеобразное отделение сознания от тог
о, что человек делает, чувствует, думает. Такая двойственность человечес
кого самоосознания символизируется двунаправленной стрелой. Человек
Ц одновременно актер и зритель, для него характерно ощущение выхода за
границы своего тела. Это своеобразное чувство обособленности, неиденти
фикации. Идентификация и память о себе не могут существовать бок о бок, по
добно тому как комната не может быть освещенной и темной в одно и то же вре
мя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97