ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Одно исключает другое».
DeRopp, R., The Master Game (New York: Dell,1968),p.61.
Все это можно сказать и в отношении осознанных сновидений. Челове
к, практикующий память о себе в бодрствующей жизни, провоцирует появлени
е осознанности во время сна.
Третий метод Раджниша покажется легким тому, кто обладает одержимой нат
урой. Раджниш советует будущим сновидцам «на протяжении трех недель пос
тоянно помнить, что все происходящее с ними, Ц лишь сон».
Rajneesh, op. cit., p. 142.
Мне кажется, что человек, способный постоянно помнить о чем-нибудь
, может сделать практически все. Для таких талантливых людей осознанные
сновидения не могут представлять никакой трудности.
Недавно немецкий психолог Пауль Толи, опираясь на десятилетний опыт раб
оты более чем с двумястами испытуемыми, описал разнообразные методы вхо
ждения в осознанное сновидение.
Tholey, P., Techniques for inducing and maintaining lucid dreams, Perceptual and Motor Skills 57 (1983): 79Ц 90.
С его точки зрения, наилучшим методом достижения осознанности явл
яется развитие «способности к критическому восприятию». Толи настаива
ет на том, что в состоянии бодрствования необходимо научиться задавать с
ебе вопрос: «Сплю я или нет?» и повторять его как можно чаще, по крайней мер
е пять Ц десять раз в день, в любой ситуации, напоминающей сон. Не менее по
лезным может оказаться этот вопрос и в постели, перед засыпанием. Толи об
ещает, что большинство людей, практикуя эту технику, могут пережить перв
ое осознанное сновидение уже через месяц, а некоторые, особо удачливые, в
первую же ночь.
Как уже говорилось в пятой главе, Оливер Фоке считал критический настрой
сознания ключом к осознанным сновидениям. Учитывая это, легко понять, по
чему вопрос «Сплю я или нет?» так полезен для возникновения осознанности
. Очень часто сны обусловлены нашей деятельностью в состоянии бодрствов
ания. Если во время бодрствования мы не задаемся вопросом о реальности п
роисходящего, то откуда в таком случае он может возникнуть во время сна? Ч
ем чаще мы критически подходим к бодрствующему сознанию, тем легче нам б
удет использовать такой же подход во сне.
Существует несколько современных методов, позволяющих удержать осозна
нность при переходе от бодрствования ко сну, например методы Успенского
и Раппорта. Раппорт описывал свою технику следующим образом: «Лежа в пос
тели, перед засыпанием, старайтесь через каждые несколько мшгут отвлека
ться от своих мыслей и пытайтесь вспомнить все, о чем только что думали. Со
временем такое интроспективное вхождение в сон войдет в привычку и стан
ет причиной возникновения осознанных сновидений, зачастую сопровождаю
щихся „восторгом наслаждения“».
У техники удержания осознанности при засыпании множество вариаций. Нап
ример, один человек, обучавшийся тибетскому буддизму, рассказывал, что е
му советовали представлять восьмилепестковую розу с белым светом в цен
тре, распускающуюся в горле. Эта техника направлена на фокусирование вни
мания, высокая интенсивность которого позволяет удерживать осознаннос
ть при переходе в состояние сна. Тартанг Тулку, тибетский лама, преподающ
ий в Беркли, описывает похожее упражнение: «После того как перед самым за
сыпанием вы полностью расслабитесь, необходимо представить себе прекр
асный, нежный цветок лотоса в вашем горле. Светло-розовые лепестки слегк
а загнуты внутрь, а его центр освещен красно-оранжевым пламенем Ц светл
ым по краям и темным внутри. Смотрите на него очень мягко, концентрируясь
на верхушке пламени, и старайтесь удержать цветок в воображении столько
времени, сколько сможете».
Tulku, Т., Openness Mind (Berkeley: Dharma Publishing,1978), p.136.
Тулку объясняет, что пламя символизирует осознание. Добавлю от себя, что,
согласно буддийской иконографии, лотос Ц пробужденное сознание Самос
ти. Продолжая визуализацию, вы сможете проследить как рождаются ваши мыс
ли, как они взаимодействуют с образом лотоса и как они связаны с прошлым, н
астоящим и будущим. Не переставая концентрироваться на лотосе, вы «лишь
наблюдаете», как образы возникают в вашем сознании. Если «нить визуализа
ции останется целой, то она перенесется в сновидение». Тартанг Тулку пре
достерегает практикующих этот метод от «попыток интерпретировать или
„обдумывать“ возникающий образ». Такие попытки прервут нить, и осознанн
ость будет утеряна. «Будьте осторожны, не принуждайте свое воображение,
просто позвольте образу лотоса возникнуть и удерживайте на нем внимани
е». Иными словами, «позвольте образу отражаться в вашем сознании, пока об
раз и сознание не станут едины». Первоначально, поясняет Тулку, человек с
клонен, попадая в состояние сна, забывать о том, что спит. Но тренируя созн
ание, «мы действительно сможем понять, что все вокруг Ц сон. Если внимате
льно присмотреться, то можно проследить все создание и эволюцию сновиде
ния».
Пауль Толи
Tholey, op. cit.
описал три похожие техники вхождения в сновидение из состояния бо
дрствования. Все они построены на основном приеме засыпания с сохранени
ем внутренней внимательности и различаются только объектами сосредото
чения внимания. «Образная техника» предлагает фокусироваться на гипна
гогических образах, это советовали Успенский, Раппорт и другие. Толи рек
омендует позволить пассивно втянуть себя в действие сна, не прилагая ник
аких усилий, способных его разрушить.
Второй его метод Ц «техника тела» Ц основан на ритуале, вызывающем ВТП,
или «астральный выход» (см. главу 9). Засыпая, вы должны представить себе, бу
дто ваше тело не лежит в постели, а находится где-то в другом месте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
DeRopp, R., The Master Game (New York: Dell,1968),p.61.
Все это можно сказать и в отношении осознанных сновидений. Челове
к, практикующий память о себе в бодрствующей жизни, провоцирует появлени
е осознанности во время сна.
Третий метод Раджниша покажется легким тому, кто обладает одержимой нат
урой. Раджниш советует будущим сновидцам «на протяжении трех недель пос
тоянно помнить, что все происходящее с ними, Ц лишь сон».
Rajneesh, op. cit., p. 142.
Мне кажется, что человек, способный постоянно помнить о чем-нибудь
, может сделать практически все. Для таких талантливых людей осознанные
сновидения не могут представлять никакой трудности.
Недавно немецкий психолог Пауль Толи, опираясь на десятилетний опыт раб
оты более чем с двумястами испытуемыми, описал разнообразные методы вхо
ждения в осознанное сновидение.
Tholey, P., Techniques for inducing and maintaining lucid dreams, Perceptual and Motor Skills 57 (1983): 79Ц 90.
С его точки зрения, наилучшим методом достижения осознанности явл
яется развитие «способности к критическому восприятию». Толи настаива
ет на том, что в состоянии бодрствования необходимо научиться задавать с
ебе вопрос: «Сплю я или нет?» и повторять его как можно чаще, по крайней мер
е пять Ц десять раз в день, в любой ситуации, напоминающей сон. Не менее по
лезным может оказаться этот вопрос и в постели, перед засыпанием. Толи об
ещает, что большинство людей, практикуя эту технику, могут пережить перв
ое осознанное сновидение уже через месяц, а некоторые, особо удачливые, в
первую же ночь.
Как уже говорилось в пятой главе, Оливер Фоке считал критический настрой
сознания ключом к осознанным сновидениям. Учитывая это, легко понять, по
чему вопрос «Сплю я или нет?» так полезен для возникновения осознанности
. Очень часто сны обусловлены нашей деятельностью в состоянии бодрствов
ания. Если во время бодрствования мы не задаемся вопросом о реальности п
роисходящего, то откуда в таком случае он может возникнуть во время сна? Ч
ем чаще мы критически подходим к бодрствующему сознанию, тем легче нам б
удет использовать такой же подход во сне.
Существует несколько современных методов, позволяющих удержать осозна
нность при переходе от бодрствования ко сну, например методы Успенского
и Раппорта. Раппорт описывал свою технику следующим образом: «Лежа в пос
тели, перед засыпанием, старайтесь через каждые несколько мшгут отвлека
ться от своих мыслей и пытайтесь вспомнить все, о чем только что думали. Со
временем такое интроспективное вхождение в сон войдет в привычку и стан
ет причиной возникновения осознанных сновидений, зачастую сопровождаю
щихся „восторгом наслаждения“».
У техники удержания осознанности при засыпании множество вариаций. Нап
ример, один человек, обучавшийся тибетскому буддизму, рассказывал, что е
му советовали представлять восьмилепестковую розу с белым светом в цен
тре, распускающуюся в горле. Эта техника направлена на фокусирование вни
мания, высокая интенсивность которого позволяет удерживать осознаннос
ть при переходе в состояние сна. Тартанг Тулку, тибетский лама, преподающ
ий в Беркли, описывает похожее упражнение: «После того как перед самым за
сыпанием вы полностью расслабитесь, необходимо представить себе прекр
асный, нежный цветок лотоса в вашем горле. Светло-розовые лепестки слегк
а загнуты внутрь, а его центр освещен красно-оранжевым пламенем Ц светл
ым по краям и темным внутри. Смотрите на него очень мягко, концентрируясь
на верхушке пламени, и старайтесь удержать цветок в воображении столько
времени, сколько сможете».
Tulku, Т., Openness Mind (Berkeley: Dharma Publishing,1978), p.136.
Тулку объясняет, что пламя символизирует осознание. Добавлю от себя, что,
согласно буддийской иконографии, лотос Ц пробужденное сознание Самос
ти. Продолжая визуализацию, вы сможете проследить как рождаются ваши мыс
ли, как они взаимодействуют с образом лотоса и как они связаны с прошлым, н
астоящим и будущим. Не переставая концентрироваться на лотосе, вы «лишь
наблюдаете», как образы возникают в вашем сознании. Если «нить визуализа
ции останется целой, то она перенесется в сновидение». Тартанг Тулку пре
достерегает практикующих этот метод от «попыток интерпретировать или
„обдумывать“ возникающий образ». Такие попытки прервут нить, и осознанн
ость будет утеряна. «Будьте осторожны, не принуждайте свое воображение,
просто позвольте образу лотоса возникнуть и удерживайте на нем внимани
е». Иными словами, «позвольте образу отражаться в вашем сознании, пока об
раз и сознание не станут едины». Первоначально, поясняет Тулку, человек с
клонен, попадая в состояние сна, забывать о том, что спит. Но тренируя созн
ание, «мы действительно сможем понять, что все вокруг Ц сон. Если внимате
льно присмотреться, то можно проследить все создание и эволюцию сновиде
ния».
Пауль Толи
Tholey, op. cit.
описал три похожие техники вхождения в сновидение из состояния бо
дрствования. Все они построены на основном приеме засыпания с сохранени
ем внутренней внимательности и различаются только объектами сосредото
чения внимания. «Образная техника» предлагает фокусироваться на гипна
гогических образах, это советовали Успенский, Раппорт и другие. Толи рек
омендует позволить пассивно втянуть себя в действие сна, не прилагая ник
аких усилий, способных его разрушить.
Второй его метод Ц «техника тела» Ц основан на ритуале, вызывающем ВТП,
или «астральный выход» (см. главу 9). Засыпая, вы должны представить себе, бу
дто ваше тело не лежит в постели, а находится где-то в другом месте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97