«В какой сте
пени лечение тела сновидения влияет на оздоровление физического тела?»

Существует еще одна причина, увеличивающая притягательность волевого
самоконтроля над физиологическими процессами в осознанных снах. В прин
ципе, человек способен научиться управлять некоторыми физиологическим
и параметрами (частотой пульса, волнами мозга, кровяным давлением и т. д.) и
в нормальном состоянии сознания. Однако пределы этого управления огран
ичиваются рамками бодрствующего состояния. Например, во время бодрство
вания мы можем свободно изменять частоту и интенсивность волн мозга в пр
еделах его нормальной активности. Мы можем уменьшать или увеличивать ко
личество альфа-волн, которые ассоциируются с бодрствованием, однако ока
зываемся совершенно не в состоянии управлять дельта-волнами, подвластн
ыми нам только во время глубокого сна.
Из всех состояний сознания, доступных человеку, только БДГ-сон обладает
наиболее широким диапазоном изменения физиологических параметров. Из-
за того что осознанные сновидения происходят во время БДГ-сна, этот широ
кий диапазон параметров становится доступным волевому контролю. В сост
оянии осознанною БДГ-сновидения человек может, например, с легкостью по
низить чрезмерное кровяное давление. Вопрос о том, насколько это практич
но, и какова продолжительность оказываемого влияния, остается открытым.
Однако вполне возможно, что понижение давления во сне может привести к п
онижению давления в последующий период бодрствования.
Мы высказали гипотезу о том, что положительные образы во сне способны ул
учшить здоровье. Напрашивается вопрос: не могут ли отрицательные образы
, наоборот, стать причиной болезни? Харольд Левитан из Университета Макг
илла изучал сновидения пациентов с психосоматическими расстройствами
. Их сны зачастую были связаны с различными увечьями, что позволило д-ру Л
евитану предположить, что «повторяющееся переживание получения травмы
приводит к ослаблению нормального функционирования физиологических с
истем и, как следствие, к различным заболеваниям». Все это кажется достат
очно правдоподобным. Если мы согласны допустить возможность лечения во
сне, то нельзя оставлять без внимания и возможность того, что сны способн
ы также наносить вред.
Здоровье означает возрастающую целостность, а психологический рост ча
сто требует реинтеграции заброшенных или отвергнутых аспектов личност
и. Этого можно сознательно и намеренно добиться с помощью символических
методов, предлагаемых осознанными сновидениями. Содержание оздоровите
льных снов очень часто принимает форму интеграции, или объединения, разл
ичных образов. Образ человека (или эго) часто объединяется с элементами, к
оторые Юнг называл «тенями». Давайте для простоты разделим нашу личност
ь на две части. К одной из них отнесем качества, которые кажутся нам приемл
емыми и «хорошими», (совокупность этих качеств и является нашим представ
ителем, или эго). Другую Ц составим из «плохих» качеств, не удовлетворяющ
их нас, от которых мы сознательно и подсознательно стремимся избавиться
. Мы отделяем их от себя, и во всех наших видениях эти качества играют роль
«других», или «теней». Заметьте, образ своего эго не завершен, не целостен
: он отбрасывает тень. Согласно учению Юнга, эго лишь тогда сможет обрести
целостность и здоровое психологическое функционирование, когда научит
ся намеренно принимать все аспекты собственной тени.
Способность действовать добровольно, руководствуясь идеалами, а не при
вычками, может позволить осознанно сновидящим сознательно принять и ин
тегрировать подавленные ранее аспекты личности. Те камни, которые были о
тброшены строителем эго, составляют фундамент нового Я.
Важность принятия ответственности за каждый «теневой» элемент собстве
нного сна, можно наглядно проиллюстрировать теми мучениями, которые соп
ровождали сновидения Фредерика ван Эдена. «В одном из своих осознанных с
новидений, Ц пишет ван Эден, Ц я парил над невероятно просторным ландша
фтом. Ясное синее небо было залито солнечным светом, я чувствовал глубок
ое блаженство и благодарность и стремился выразить это проникновенным
и словами признательности».
Van Eeden, F., «A study of dreams» Proceedings ofthe Society for Psychical Research 26 (1913): 431-61.
Однако ван Эден обнаружил, что такие прекрасные сны часто сменяли
сь «демоническими видениями», в которых он часто оказывался атакованны
м, осмеянным и измученным чем-то таким, что сам он называл «разумными суще
ствами очень низкой морали».
Ibid.

Скорее всего, Юнг назвал бы демонические сны ван Эдена примерами компенс
ации, необходимой для устранения умственного дисбаланса, вызванного ош
ибочным ощущением собственной праведности и мнимой божественности. Ни
цше выразился бы более афористично: «Если крона дерева упирается в Небес
а, то его корни достигают Ада». Возможность существования таких демониче
ских пережитков вызывала беспокойство людей еще в средние века, поэтому
можно понять озабоченность ван Эдена. Как опытный исследователь внутре
ннего пространства, он должен был считаться с присутствием этой нечисти
в своих снах. В этом стыдно было признаться, но они существовали. Однако ва
н Эден никак не мог поверить, что именно его разум несет ответственность
за «все ужасы и ошибки жизни во сне». Поэтому он и придерживался гипотезы
о демонах, которых считал виновниками своих мучений. Такой подход мешал
освободиться от демонических видений, и все его усилия встречали стойко
е сопротивление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97