Возможно, мы и «должны» без дополнительных усилий осознавать сновидени
я, но мы не способны этого сделать. Если аргумент приводит к ложному заклю
чению, то одна или более из его посылок должны быть ошибочными. В нашем слу
чае ошибочной посылкой оказывается попытка слишком тесно связывать сн
овидения с воображением, отделив от них процесс восприятия. В действител
ьности же серия наших экспериментов доказала, что с точки зрения мозга
сновидца (и тела, в меньшей степени), выполнение какого-либо де
йствия во сне похоже на выполнение его в действительности гораздо сильн
ее, чем простое воображение этого действия в состоянии бодрствования. Им
енно поэтому, полагаю я, сны кажутся нам такими реальными.
Чем же сновидения обязаны столь почетному статусу? Отчасти тем, что они в
овсе не «дети бездействующего мозга», они Ц результат его активной рабо
ты. Вследствие этого сны могут оказывать на человека такое же огромное в
лияние, как и переживания в состоянии бодрствования. Явления, происходящ
ие в сновидениях, кажутся даже «более реальными, чем реальность». К приме
ру, сексуальная активность в осознанном сне воспринимается как яркое и п
риносящее удовлетворение переживание. К тому же, наши эксперименты пока
зали, что такая сексуальная активность производит в организме физиолог
ические изменения, подобные наблюдаемым в реальной жизни (см. главу 4). То е
сть сновидения оказывают на мозг и тело реальное и существенное воздейс
твие, и мы должны относиться к ним более серьезно, чем это принято в соврем
енном западном мире.
Как уже говорилось ранее, в глубинах нашего разума могут скрываться неск
азанные богатства, «сокровища неизмеримой ценности», по утверждению др
евних учений. Если вы сумеете найти эту самую драгоценную жемчужину, то п
реображение вашей жизни будет удивительнее «самого невероятного сна».
Думаю, вы понимаете, что здесь разговор идет не о том богатстве, которое мо
жно положить на счет в банке. Как говорили алхимики, «наше золото Ц не зол
ото дикарей». Так случилось, что множество разнообразных духовных тради
ций связывают это «сокровище», «жемчужину» или «золото» со способность
ю разгадать тайну самого себя. В этой связи суфийский мастер Тарикави пи
сал, что, встретив самих себя, «вы обретете непреходящий дар знания, котор
ому нет равных на земле».
Shah, I., Wisdom of the Idiots (New York: Dutton.1971), pp. 122Ц 23.

Тибетские буддисты, начиная по крайней мере с VIII века, уделяют огромное вн
имание осознанным сновидениям в процессе самопознания. Тартанг Тулку п
исал, что «осознание сна как сновидения может принести огром
ную пользу». Например, «мы можем использовать сновидческий опыт для разв
ития внутренней гибкости» и «можем научиться преобразовывать самих се
бя». В результате этих занятий «наша бодрствующая жизнь может стать боле
е яркой и разнообразной… Этот вид осознанности, основанный на опыте снов
идений, поможет установлению внутреннего баланса», поскольку не только
«питает разум и обучает весь организм», но и «освещает невидимые ранее г
рани ума и указывает путь к исследованию невиданных измерений реальнос
ти». Tulku, op. cit., p. 77.


Есть известный анекдот о человеке, который искал на улице под фонарем кл
ючи, потерянные в доме. На все недоуменные вопросы он отвечал: «Здесь же св
етлее!» Так же и люди ищут драгоценную жемчужину, о которой я говорил (по а
налогии с анекдотом Ц ключи от собственной сущности), во внешнем мире. Во
зможно, там больше света, но ключ-то находится в доме (во внутреннем мире). Н
е легче ли искать его в темноте, на ощупь? Свет осознанности способен расс
еять тьму бессознательного в мире сновидений и облегчить поиски сокров
ища.
Рихард Вагнер, возможно, познал вкус осознанных сновидений, так как пост
иг тайну, которую талантливые музыканты оставляли далекому будущему. Он
превратил бессознательное в сознательное. Воодушевление Вагнера перед
алось множеству знаменитых личностей, включая отца современной психол
огии сновидений Ц Зигмунда Фрейда. Девизом Фрейда и его психоаналитиче
ским боевым кличем было: « Wo Es war, sollich werden!», что на русский можно перев
ести как: «Где было Оно [бессознательный ум, или ид ], там должен
быть Я [сознательный ум, или эго ]». В этом Карл Юнг, один из самых
непослушных учеников Фрейда, соглашается со своим учителем. Он видел цел
ь психоанализа как средства «завершения индивидуализации», в объедине
нии двух полюсов личности Ц сознательного и бессознательного.
Недавно один из последователей юнговской школы, подробно останавливая
сь на только что упомянутой нами связи, предположил, что кульминацией пр
оцесса индивидуализации «является осознанное сновидение, которое нако
нец объединяет человеческое сознательное и бессознательное».
Fabricius, J., «The symbol of the self in the alchemical proiectio
» Journal of Analytical Psychology,18 (1973): 47-58

Какими бы интригующими ни были описания осознанных сновидении и их возм
ожные области применения, факт, что подобные сновидения в «нашей» жизни
встречаются очень редко, может в немалой степени остудить энтузиазм. Дей
ствительно, для многих из нас осознанные сновидения Ц явление довольно
необычное. Большинство людей переживают их по крайней мере раз в жизни, д
ля некоторых они являются лишь мгновенными озарениями, однако это никог
о не устраивает, и поэтому их польза может быть справедливо поставлена п
од сомнение. Так что пока эта ситуация не преодолена, дальнейшее расшире
ние области применения осознанных сновидений будет оставаться несбыто
чным сном.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97