ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Этой способности мы научились благодаря языку. Вспомним теорию П
иаже об эволюции детского восприятия сновидений. В детстве, вспоминая на
ши первые сны, мы считали их «реальностью», как и все остальное. После неод
нократных попыток родителей объяснить, что некоторые наши переживания
являются «всего лишь сном», мы научились различать внутренние события в
о сне от внешних физических. Но смогли бы мы разделить две реальности без
посторонней помощи?
Животные не могут рассказать друг другу, чем сновидения отличаются от де
йствительности. Представьте себе, что по одну сторону от высокой изгород
и живет кот, по другую Ц злой пес. Предположим, коту приснился сон, что сви
репый пес умер, и вместо него за изгородью поселилось семейство мышей. Чт
о бы случилось, если бы по пробуждении кот помнил свой сон? Не понимая, что
это было лишь сновидение, движимый голодом, он перепрыгнул бы через огра
ду в поисках пищи. И тут же сам превратился бы в пишу для пса!
Таким образом, способность вспоминать сны могла бы сослужить плохую слу
жбу котам, собакам и другим млекопитающим, исключая человека. Именно эти
м и объясняется то, что сновидения так трудно вспоминаются. Такое положе
ние вещей тоже может быть результатом естественного отбора. С помощью ме
ханизма забывания снов эволюция защитила нас и наших предков от опасных
заблуждений. Однако если предложенное мной объяснение трудности вспом
инания снов верно, то, вопреки Крику и Митчисону, оно не должно принести че
ловеку никакого вреда именно потому, что мы в состоянии точно различить
сон и реальность.
В заключение хочу выразить уверенность в том, что в сновидениях больше т
ворчества, чем информативности. Они больше похожи не на написание писем,
а на создание миров. Если мы убедились, что неинтерпретированный сон не п
охож на нераспечатанное письмо, то тогда на что он похож? Развенчав одно и
зречение, разрешите обратиться к другому, позволяющему ближе подобрать
ся к его тайнам: «Неинтерпретированный сон подобен неинтерпретированн
ой поэме».
Если я прав, то у снов больше общего с поэмами, чем с письмами. Слово «поэма
» происходит от греческого «творить», а я уже говорил, что сны ближе к твор
честву и не могут быть просто средством получения информации. Все ли поэ
мы стоит интерпретировать? Все ли они одинаково связны, полезны и прекра
сны? Если в течение всей жизни вы каждую ночь будете писать по дюжине поэм
, то думаете ли вы, что все несколько сотен тысяч ваших творении будут шеде
врами? Навряд ли. Окажутся ли все они хламом? Также навряд ли. Среди огромн
ого множества виршей найдется небольшая часть чего-то стоящего и лишь г
орстка шедевров. Так же и со сновидениями. Поставив в течение ночи пять-ше
сть шоу, вы обнаружите, что многим из них недостает вдохновленности. Одна
ко вы можете совершенствовать вашу сновидческую жизнь, и вскоре время, п
роведенное в сновидениях, станет приносить больше удовлетворения. Поду
майте, стоит ли тратить время на интерпретацию всех снов? И если вам покаж
ется, что поэма или сон нуждаются в вашей интерпретации, то приложите мак
симум усилий, чтобы попять, что они для вас означают.
Нужно быть очень своеобразным поэтом, чтобы, создавая свои произведения
, руководствоваться только развлечением или инструкциями критиков и ин
терпретаторов. Для того чтобы с головой погрузиться в творчество, поэту
не требуется поддержка критиков. Чтобы стихотворение глубоко нас трону
ло, чему-то научило, вдохновило и, возможно, принесло озарение, нам вовсе н
е нужно его интерпретировать. Однако отсутствие необходимости в тракто
вании не означает его бесполезность. Наоборот, умная критика и интерпрет
ация могут иногда углубить паше понимание поэзии, а при некоторых обстоя
тельствах даже помочь разобраться в себе. То же можно отнести и к сновиде
ниям.
Глава 9. Сновидения, иллюзия
и реальность
«Во времена зарождения культуры, Ц пишет Ницше, Ц человек поверил в то,
что открыл в сновидениях вторую реальность, Ц таково происхождение мет
афизики. Без сновидений человеку никогда не удалось бы изобрести такого
разделения мира. Отделение души от тела Ц еще одна интерпретация снов, т
ак же как и вера в призраков и, возможно, в богов».
Nietzsche, F., «Misunderstanding of the dream»
, Aphorism #5, Human All Too Human from Kaufrnan, W. ed., The Portable Nietz Ц sche (New York: VikingPress,1954), p.52.
Я склонен согласиться с Ницше, приписывающим сновидениям возникновени
е веры в привидения, богов и жизнь после смерти. Предположим, идея души и т
ела появилась в результате субъективных переживаний, полученных в мире
снов. Тогда то, получит ли душа статус объективной реальности, в значител
ьной мере зависит от степени реальности, которой мы наделяем сновидения.
Что могли думать древние люди, если считали, что сновидения открывают дл
я них второй «реальный мир»? Могли ли они понять, что существование мира с
нов всего лишь субъективно? Что сновидения реальны только пока длятся? И
мели ли право наши предки предположить, что сны объективно происходят на
каком-то ином уровне существования, реальность которого не уступает ре
альности физического мира?
Существуют ли доказательства того, что сновидения объективны? Некоторы
е загадочные феномены дают возможность предположить, что при определен
ных обстоятельствах они могут быть реальны, по крайней мере, отчасти. К од
ной из таких загадок относится сверхъестественное явление, в котором че
ловек чувствует, будто каким-то образом временно покидает тело.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
иаже об эволюции детского восприятия сновидений. В детстве, вспоминая на
ши первые сны, мы считали их «реальностью», как и все остальное. После неод
нократных попыток родителей объяснить, что некоторые наши переживания
являются «всего лишь сном», мы научились различать внутренние события в
о сне от внешних физических. Но смогли бы мы разделить две реальности без
посторонней помощи?
Животные не могут рассказать друг другу, чем сновидения отличаются от де
йствительности. Представьте себе, что по одну сторону от высокой изгород
и живет кот, по другую Ц злой пес. Предположим, коту приснился сон, что сви
репый пес умер, и вместо него за изгородью поселилось семейство мышей. Чт
о бы случилось, если бы по пробуждении кот помнил свой сон? Не понимая, что
это было лишь сновидение, движимый голодом, он перепрыгнул бы через огра
ду в поисках пищи. И тут же сам превратился бы в пишу для пса!
Таким образом, способность вспоминать сны могла бы сослужить плохую слу
жбу котам, собакам и другим млекопитающим, исключая человека. Именно эти
м и объясняется то, что сновидения так трудно вспоминаются. Такое положе
ние вещей тоже может быть результатом естественного отбора. С помощью ме
ханизма забывания снов эволюция защитила нас и наших предков от опасных
заблуждений. Однако если предложенное мной объяснение трудности вспом
инания снов верно, то, вопреки Крику и Митчисону, оно не должно принести че
ловеку никакого вреда именно потому, что мы в состоянии точно различить
сон и реальность.
В заключение хочу выразить уверенность в том, что в сновидениях больше т
ворчества, чем информативности. Они больше похожи не на написание писем,
а на создание миров. Если мы убедились, что неинтерпретированный сон не п
охож на нераспечатанное письмо, то тогда на что он похож? Развенчав одно и
зречение, разрешите обратиться к другому, позволяющему ближе подобрать
ся к его тайнам: «Неинтерпретированный сон подобен неинтерпретированн
ой поэме».
Если я прав, то у снов больше общего с поэмами, чем с письмами. Слово «поэма
» происходит от греческого «творить», а я уже говорил, что сны ближе к твор
честву и не могут быть просто средством получения информации. Все ли поэ
мы стоит интерпретировать? Все ли они одинаково связны, полезны и прекра
сны? Если в течение всей жизни вы каждую ночь будете писать по дюжине поэм
, то думаете ли вы, что все несколько сотен тысяч ваших творении будут шеде
врами? Навряд ли. Окажутся ли все они хламом? Также навряд ли. Среди огромн
ого множества виршей найдется небольшая часть чего-то стоящего и лишь г
орстка шедевров. Так же и со сновидениями. Поставив в течение ночи пять-ше
сть шоу, вы обнаружите, что многим из них недостает вдохновленности. Одна
ко вы можете совершенствовать вашу сновидческую жизнь, и вскоре время, п
роведенное в сновидениях, станет приносить больше удовлетворения. Поду
майте, стоит ли тратить время на интерпретацию всех снов? И если вам покаж
ется, что поэма или сон нуждаются в вашей интерпретации, то приложите мак
симум усилий, чтобы попять, что они для вас означают.
Нужно быть очень своеобразным поэтом, чтобы, создавая свои произведения
, руководствоваться только развлечением или инструкциями критиков и ин
терпретаторов. Для того чтобы с головой погрузиться в творчество, поэту
не требуется поддержка критиков. Чтобы стихотворение глубоко нас трону
ло, чему-то научило, вдохновило и, возможно, принесло озарение, нам вовсе н
е нужно его интерпретировать. Однако отсутствие необходимости в тракто
вании не означает его бесполезность. Наоборот, умная критика и интерпрет
ация могут иногда углубить паше понимание поэзии, а при некоторых обстоя
тельствах даже помочь разобраться в себе. То же можно отнести и к сновиде
ниям.
Глава 9. Сновидения, иллюзия
и реальность
«Во времена зарождения культуры, Ц пишет Ницше, Ц человек поверил в то,
что открыл в сновидениях вторую реальность, Ц таково происхождение мет
афизики. Без сновидений человеку никогда не удалось бы изобрести такого
разделения мира. Отделение души от тела Ц еще одна интерпретация снов, т
ак же как и вера в призраков и, возможно, в богов».
Nietzsche, F., «Misunderstanding of the dream»
, Aphorism #5, Human All Too Human from Kaufrnan, W. ed., The Portable Nietz Ц sche (New York: VikingPress,1954), p.52.
Я склонен согласиться с Ницше, приписывающим сновидениям возникновени
е веры в привидения, богов и жизнь после смерти. Предположим, идея души и т
ела появилась в результате субъективных переживаний, полученных в мире
снов. Тогда то, получит ли душа статус объективной реальности, в значител
ьной мере зависит от степени реальности, которой мы наделяем сновидения.
Что могли думать древние люди, если считали, что сновидения открывают дл
я них второй «реальный мир»? Могли ли они понять, что существование мира с
нов всего лишь субъективно? Что сновидения реальны только пока длятся? И
мели ли право наши предки предположить, что сны объективно происходят на
каком-то ином уровне существования, реальность которого не уступает ре
альности физического мира?
Существуют ли доказательства того, что сновидения объективны? Некоторы
е загадочные феномены дают возможность предположить, что при определен
ных обстоятельствах они могут быть реальны, по крайней мере, отчасти. К од
ной из таких загадок относится сверхъестественное явление, в котором че
ловек чувствует, будто каким-то образом временно покидает тело.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97