Оказавшись в физическо
м теле, я сразу заснул. Следующим утром после пробуждения я обнаружил, что
свеча полностью сгорела. Оказалось, что мое усердие во внетелесном состо
янии возымело действие лишь на «нефизическую» свечу.
Ibid., pp. 356Ц 57.

То, что Харари считал физическими все объекты кроме свечи, очень похоже н
а восприятие обычными сновидцами аномалий, встретившихся им во сне.
Приведу еще одну аномалию, которая может сопровождать ВТП-состояния, но
очень близка и миру сновидений. Во время ВТП человек склонен рассматрива
ть все события как реально происходящие. Например, джентльмен, рассказав
ший про свою «астральную мать», уверял, что с помощью ВТП он понял, «что ис
тинное „Я“ отделено от физического тела и только использует его. Я абсол
ютно уверен, что у каждого человека два тела».
Такое чувство «абсолютной уверенности» служит характеристикой того уп
орства, с которым люди цепляются за собственные иллюзии, в том числе поче
рпнутые из внетелесных состояний. Кроме того, этих людей отличает единод
ушная убежденность в реальности всего произошедшего. Так, во время обычн
ых сновидений, мы зачастую убеждены в действительности того, что позже с
читаем иллюзией.
Хочу привести пример из собственного опыта, который как нельзя лучше рас
крывает родство сновидений и ВТП. В нескольких осознанных снах я видел с
обственное «спящее тело», лежащее в постели. Однако я вовсе не склонен от
носить эти феномены к ВТП Ц из-за той интерпретации, которую я давал им в
последствии. С моей точки зрения, ВТП и осознанные сновидения имеют одно
очень важное различие: они по-разному интерпретируются человеком после
пробуждения. ВТП обычно расценивают как чувственное пребывание вне тел
а. Возможно, имеет смысл называть такие явления не внетелесным переживан
ием, а внетелесным ощущением (ВТО). Если вы, по каким-то причинам, считаете,
что были «вне тела», значит, по определению, вы имели переживание «вне тел
а». Однако такое определение обходит вопрос, покидали ли вы на самом деле
свое физическое тело. Никакое переживание не может гарантировать реаль
ность существования того или иного явления. В темном лесу впечатлительн
ый человек может спутать дерево с тигром, однако дерево будет продолжать
оставаться деревом.
Согласно традиционной психологии тибетского буддизма, все наши пережи
вания субъективны но своей природе, поэтому не существует различия межд
у материей и тем, что мы называем сновидениями. Такая точка зрения имеетс
я и в психологии познания современного Запада. Учитывая этот факт, а его н
евозможно оспорить, очень трудно назвать переживание, которое не было бы
разновидностью сновидения.
Моя уверенность в том, что ВТП лишь определенный вид сновидения, сделала
следующее подобное переживание более впечатляющим. Когда я осознал, что
сплю, образ, приснившийся мне, начал таять. Я постарался удержать его и ока
зался погруженным в темноту. Стоя на четвереньках, я проваливался в темн
ый тоннель. Поначалу я ничего не видел, но, прикоснувшись к векам, смог отк
рыть глаза. Внезапно я обнаружил,) что плыву через комнату по направлению
к Доне, которая спала на кушетке. Я обернулся и взглянул на свое тело, спящ
ее на полу в гостиной. Каким-то образом я был абсолютно уверен, что это не с
он и что я действительно вижу свое спящее тело. Дона проснулась и начала г
оворить, после чего меня магнетически потянуло обратно. Проснувшись, я в
озбужденно сказал ей: «Ты знаешь, что со мной было? У меня было великолепно
е внетелесное переживание!» После этого я стал разглядывать альбом с отк
рытками и обнаружил себя (похожего на Супермена), летящего в небе над Герм
анией.
Когда через несколько минут я проснулся в своей постели, то испытал шок, п
оняв, что все это мне приснилось. Сейчас мой мозг работал достаточно хоро
шо, чтобы заметить неправдоподобность моей прежней интерпретации прои
зошедших событий. Я увидел несостоятельность своей уверенности в том, чт
о тело, лежащее на полу, в которое я вошел из «другого тела», было моим реал
ьным физическим телом. Если бы не физическая невозможность, открыв альбо
м с марками, мгновенно оказаться в Германии и не бодрствующие свидетельс
тва Доны, я мог бы до сих нор считать произошедшее полностью реальным, нес
мотря даже на все противоречия. Разум неспособен сомневаться в том, что м
ы знаем «определенно». Если перед собой вы видите руку, то станете ли сомн
еваться в том, что эта рука ваша? В действительности же все «определенные
» знания не больше чем предположения и вера. Мое «великолепное переживан
ие вне тела» прекрасно иллюстрирует, как часто мы можем ошибаться относи
тельно того, что считаем несомненным.
Осознанные сновидения часто считают менее значительными по сравнению
с ВТП. Однако я придерживаюсь противоположного мнения, и, думаю, со мной со
гласятся те читатели, которые помнят о стадиях развития детского понима
ния снов. Напомню вкратце, что на ранней стадии ребенок верит, что сновиде
ния происходят в том же (внешнем) мире, в котором случаются и реальные собы
тия. Со временем, узнав от своих родителей, что сновидения отличаются от б
одрствующей жизни, дети начинают относиться к ним отчасти как к реальнос
ти, отчасти как к вымыслу. После этого наступает третья стадия, во время ко
торой дети постигают внутреннюю природу сновидений и понимают, что это ч
исто ментальные переживания.
Эти стадии, конечно, отражают отношение ребенка к сновидениям после проб
уждения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97