Очевидно, «в ответ на сигнал из сна простого ученика» Хюндай-эфенди во сн
е посетил Сулеймана и дал ему совет. Более того, есть подозрение, что масте
р сновидений каким-то образом воздействовал на вражеского главнокоман
дующего, в результате чего тот загадочным образом потерял сознание. Побе
да Сулеймана Величественного кажется «невероятнейшей», хотя и называе
тся «блестящей».
deBecker, op. cit., pp. 76Ц 78.

Удивительно то, что этот и другие свидетельства взаимных сновидении не п
озволяют нам сделать окончательный выбор между противоречивыми объясн
ениями этого феномена. Кто-то, возможно, станет сомневаться в целесообра
зности поиска определенного ответа на этот вопрос. Однако я считаю, что е
сть эмпирический способ сделать это: два онейронавта под наблюдением в л
аборатории могут одновременно видеть осознанный сон. Они могут условит
ься о встрече в этом сновидении и об одновременной подаче сигнала. Если п
одобное переживание будет истинно взаимным сновидением и они будут нах
одиться в одном мире сновидения, то их полиграфы запишут одновременные д
вижения глаз. Если они сообщат о выполнении поставленной задачи и пребыв
ании во взаимном сновидении, но им не удастся добиться одновременности с
игналов, то можно будет заключить, что их сновидения связывал лишь общий
сюжет.
Поймите важность такого эксперимента: если находящимся во взаимном сне
не удастся сигнализировать одновременно, это никого не удивит и не будет
иметь особой значимости. Однако если одновременные сигналы будут получ
ены, у нас будут неопровержимые доказательства объективного существов
ания мира сновидений. Мы будем знать, что при определенных обстоятельств
ах сны так же реальны, как и физический мир. После этого может возникнуть в
опрос, не является ли физическая реальность разновидностью взаимного с
на. Возможно, реальные события Ц это лишь сбалансированный результат ог
ромного множества взаимодействий, вносимых всеми нами Ц свидетелями с
огласованного сновидения о действительности. Если же это не так, то всег
да остается в силе предложение Боба Дилана: «Я разрешу тебе войти в мои сн
ы, раз уж не могу быть в твоих».

Глава 10. Сновидение, смерть и
трансцендентное

Подниматься по горной тропе становилось все труднее и труднее. В ногах о
щущалась свинцовая тяжесть, какая иногда бывает во время сна; эта тупая т
яжесть разлилась по всему быстро ослабевшему телу. Чувство страшной уст
алости усиливалось, и я мог продолжать свой путь только ползком. Но очень
скоро и это стало для меня слишком трудной задачей. Казалась, я вот-вот ум
ру от утомления. Осознание неминуемой смерти с удивительной ясностью со
средоточило мое внимание на том, что я хотел выразить последним актом св
оей жизни, Ц на полном смирении. Радостно раскрыв объятия навстречу сме
рти, я приготовился к последнему вздоху. Однако к моему удивлению и восто
ргу из моего сердца расцвела радуга, и я проснулся.
На протяжении многих лет мудрый импульс сновидения о смерти и трансценд
енции продолжает влиять на мои представления о том, что может случиться
с нами после смерти. Благодаря этому сну я могу согласиться с Уолтом Уитм
еном, говорившим, что смерть «отличается от того, что каждый из нас предст
авляет себе, на что надеется». Однако я знаю, что это был только сон, и сомне
ваюсь, что у меня или у кого-то другого, пережившего подобное, есть веские
основания слишком доверять своему переживанию.
Независимо от связи этого сновидения о смерти с реальностью, оно открыва
ет еще одну важную истину. Существует общий страх, что, умерев во сне, мы ни
когда больше не проснемся. Поэтому те, кому снится смерть, боятся и всячес
ки сопротивляются этому переживанию. Мой опыт прекрасно иллюстрирует т
о, что может случиться, когда сновидец полностью примет сон, связанный со
смертью. Среди народов, считающих смерть не исчезновением, а преображени
ем, такие сны воспринимаются гораздо легче.
В греческой мифологии сон считался границей смерти. Это указывает на то,
что на протяжении долгого времени в человеческом сознании эти две конце
пции были тесно связаны. Причину заметить не сложно: оба состояния харак
теризуются отсутствием активности и сильно отличаются от оживленного
бодрствования. Считалось, что во время сна душа временно покидает тело, а
после смерти она уходит навсегда. Поэтому сон рассматривали как коротку
ю смерть, а смерть Ц как длинный сон. Ассоциация между смертью и сновиден
иями вытекала из связи между смертью и сном. Очевидно, представления о сн
овидениях, сне и смерти тесно переплетались с понятием тьмы преисподней.

Менее очевидна другая сторона этой символической ассоциации: сновиден
ия Ц дети сна Ц считались творческим жизненным импульсом, семенами, вз
раставшими из темного лона земли. Кроме того, сон очень напоминает состо
яние зарождения жизни. Фрейд писал: «Соматически сон воспроизводит внут
риматочное существование, в условиях покоя, тепла и отсутствия стимулов
; недаром многие спят в позе эмбриона».
Freud, S., Metapsychological Supplement to the Theory of Dreams. Collected Papers, vol IV (London: Hogarth,1946) p.137.
Это приводит нас к парадоксу: для сновидца смерть во сне означает в
озрождение. Как полагает Энн Фэрэдей, «наиболее интересной кажется собс
твенная смерть во сне, потому что она символизирует умирание обветшалог
о образа, за которым следует возрождение в высшее состояние сознания и п
одлинное существовании».
Faraday, A., The Dream Game (New York: Harper amp;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97